Hadith 5298

(1) His statement: “You ask me about the Hour”: Al-Turbishti said: The Hour is a portion of time, often used to refer to the Resurrection. It is mentioned in the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger in three senses: the Major Resurrection, which is the raising of people for judgment; the Intermediate Resurrection, which is the passing of a generation through death; and the Minor Resurrection, which is the death of an individual. The apparent meaning here is the Major Resurrection, whether it refers to the first blowing of the trumpet, as indicated by the statement “The Hour will only come upon the worst of people,” or the second blowing, which is the great calamity known in the Book and Sunnah. The hadiths of this chapter, such as “I was sent, and the Hour is like these two,” support both interpretations. However, this hadith of Jabir and the upcoming hadith of Aisha indicate the Intermediate Resurrection. As for the Book of Allah, I do not believe the Hour is used in this sense. (As stated in Al-Mirqat) (2) His statement: “That will live for a hundred years”: Al-Ashraf said: It means no soul born today will remain alive for a hundred years, referring to the death of the Companions (may Allah be pleased with them). He (ﷺ) said this applies generally, though some Companions, like Anas ibn Malik and Salman, lived beyond a hundred years. The more apparent meaning is that no soul will live a hundred years after this statement, as supported by the upcoming hadith. Thus, there is no need to consider the general case. It is likely that those born at that time perished before reaching a hundred years from the time of the hadith. This is further supported by the scholars’ refutation of the claims of Baba Ratan al-Hindi and others who claimed companionship and longevity beyond two hundred years. The hadith also seems to negate the survival of Al-Khidr and Ilyas (peace be upon them). Al-Baghawi said in Ma’alim at-Tanzil: Four prophets are alive—two on earth, Al-Khidr and Ilyas, and two in the heavens, Jesus and Idris (peace be upon them). Thus, the hadith is specific to others, or it refers to no soul from his nation, as no prophet comes after him. Alternatively, the restriction to “on earth” excludes Al-Khidr and Ilyas, as they were at sea at that time. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: تسألوني عن الساعة : قال التوربشتي الله الساعة جزء من أجزاء الزمان، ويعبر بها عن القيامة، وقد ورد في كتاب الله وسنة رسوله على أقسام ثلاثة الكبرى وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطى وهي انقراض القرن الواحد بالموت، والقيامة الصغرى وهي موت الإنسان، والظاهر أن المراد بالساعة هي الكبرى سواء أريد بها النفخة الأولى؛ لقوله : لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، أو الثانية وهي الطامة الكبرى المعروفة في الكتاب والسنة، ومن أحاديث الباب قوله : بعثت أنا والساعة كهاتين، يحتملهما، نعم هذا حديث جابر، وحديث عائشة الآتي يدلان على القيامة الوسطى، وأما في كتاب الله فما أظن أن الساعة وردت بهذا المعنى. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: يأتي عليها مائة سنة إلخ : قال الأشرف: معناه ما تبقى نفس مولودة اليوم مائة سنة، أراد به موت الصحابة (رضي الله عنهم). وقال ﷺ: هذا على الغالب، وإلا فقد عاش بعض الصحابة أكثر من مائة سنة، انتهى. ومنهم أنس بن مالك وسلمان وغيرهما. والأظهر أن المعنى لا تعيش نفس مائة سنة بعد هذا القول، كما يدل عليها الحديث الآتي، فلا حاجة إلى اعتبار الغالب، فلعل المولودين في ذلك الزمان انقرضوا قبل تمام المائة من زمان ورود الحديث، ومما يؤيد هذا المعنى استدلال المحققين من المحدثين وغيرهم من المتكلمين على بطلان دعوى بابا رتن الهندي وغيره ممن ادعى الصحبة وزعم أنه من المعمرين إلى المائتين والزيادة، بقي أن الحديث بظاهره يدل على عدم حياة الخضر وإلياس(عليهما السلام)، وقد قال البغوي (رحمه الله) في معالم التنزيل : أربعة من الأنبياء في الحياة، اثنان في الأرض الخضر وإلياس، واثنان في السماء: عيسى وإدريس (عليهم السلام)، فالحديث مخصوص بغيرهم، أو المراد ما من نفس منفوسة من أمتي، والنبي (عليه السلام) لا يكون من أمته نبي آخر. وقيل: قيد الأرض يخرج الخضر وإلياس(عليهما السلام)؛ فإنهما كانا على البحر حينئذ، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».