(1) His statement: “The space of a whip”: This refers to a small portion of it. His statement: “better” means in both quantity and quality compared to this world and all it contains, for Paradise and its bliss are eternal, while this world and its contents are fleeting. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
in Paradise
(2) His statement: “in Paradise”: The word “Paradise” in the Qur’an follows the pattern of predominant proper nouns like “the star,” “the Pleiades,” and “the Book.” Originally, “Paradise” referred to any dense garden with intertwined tree branches, then it became predominantly used for the abode of reward. We say it is associated with proper nouns because it is not inherently tied to them. The precise statement is that it is a term transferred in Islamic law by way of predominance. It only became predominant because it was existent and known. Similarly, the term “Fire” is transferred to the abode of punishment by predominance, even though it includes frost, molten metal, and blazing straw, among others. Otherwise, there would be no need to seek palaces, Hur al-’Ayn, and youthful servants in Paradise, nor protection from frost, molten metal, and blazing straw in the Fire. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
Narrated by Bukhari
(3) His statement: “Narrated by Bukhari”: In Al-Jami’, it is said: Narrated by Bukhari, Tirmidhi, and Ibn Majah from Sahl ibn Sa’d, and by Tirmidhi from Abu Hurairah. Thus, the statement of the author of Al-Mishkat that it is “Agreed Upon” is questionable for two reasons. In Al-Jami’, it is said: “The space of one of your whips in Paradise is better than what is between the heavens and the earth,” narrated by Ahmad from Abu Hurairah. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: موضع سوط أريد به قدر قليل منها. وقوله: «خير» أي كمية وكيفية من الدنيا وما فيها؛ لأن الجنة مع نعيمها باقية، والدنيا مع ما فيها فانية. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله في الجنة وجاءت الجنة في القرآن على نهج الأسماء الغالبة اللاحقة بالأعلام كالنجم والثريا والكتاب ونحوها، وذلك أن الجنة كانت تطلق على كل بستان متكاثف أغصان أشجارها، ثم غلبت على دار الثواب، وإنما قلنا
(۲) قوله في الجنة وجاءت الجنة في القرآن على نهج الأسماء الغالبة اللاحقة بالأعلام كالنجم والثريا والكتاب ونحوها، وذلك أن الجنة كانت تطلق على كل بستان متكاثف أغصان أشجارها، ثم غلبت على دار الثواب، وإنما قلنا : اللاحقة للأعلام؛ لكونها غير لازمة للام، وتحقيق القول: إنها منقولة شرعية على سبيل التغليب، وإنما تغلب إذا كانت موجودة معهودة، وكذلك اسم النار منقولة لدار العقاب على سبيل الغلبة، وإن اشتملت على الزمهرير والمهل والضريع وغير ذلك؛ ولولا ذلك لما كان يغني عن طلب القصور والحور والولدان بالجنة، ولا عن طلب الوقاية من الزمهرير والمهل والضريع عن مطلق النار. كذا في «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله: رواه البخاري كذا في الجامع: أي رواه البخاري والترمذي وابن ماجه عن سهل بن سعد، والترمذي عن أبي هريرة، فقول صاحب «المشكاة»: متفق عليه محل توقف من وجهين. وفي الجامع»: «لقيد سوط أحدكم من الجنة خير مما بين السماء والأرض» رواه أحمد عن أبي هريرة. كذا في «المرقاة».
Commentary and footnotes (6)
Note 1
(1) His statement: “The space of a whip”: This refers to a small portion of it. His statement: “better” means in both quantity and quality compared to this world and all it contains, for Paradise and its bliss are eternal, while this world and its contents are fleeting. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement: “in Paradise”: The word “Paradise” in the Qur’an follows the pattern of predominant proper nouns like “the star,” “the Pleiades,” and “the Book.” Originally, “Paradise” referred to any dense garden with intertwined tree branches, then it became predominantly used for the abode of reward. We say it is associated with proper nouns because it is not inherently tied to them. The precise statement is that it is a term transferred in Islamic law by way of predominance. It only became predominant because it was existent and known. Similarly, the term “Fire” is transferred to the abode of punishment by predominance, even though it includes frost, molten metal, and blazing straw, among others. Otherwise, there would be no need to seek palaces, Hur al-’Ayn, and youthful servants in Paradise, nor protection from frost, molten metal, and blazing straw in the Fire. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement: “Narrated by Bukhari”: In Al-Jami’, it is said: Narrated by Bukhari, Tirmidhi, and Ibn Majah from Sahl ibn Sa’d, and by Tirmidhi from Abu Hurairah. Thus, the statement of the author of Al-Mishkat that it is “Agreed Upon” is questionable for two reasons. In Al-Jami’, it is said: “The space of one of your whips in Paradise is better than what is between the heavens and the earth,” narrated by Ahmad from Abu Hurairah. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: موضع سوط أريد به قدر قليل منها. وقوله: «خير» أي كمية وكيفية من الدنيا وما فيها؛ لأن الجنة مع نعيمها باقية، والدنيا مع ما فيها فانية. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله في الجنة وجاءت الجنة في القرآن على نهج الأسماء الغالبة اللاحقة بالأعلام كالنجم والثريا والكتاب ونحوها، وذلك أن الجنة كانت تطلق على كل بستان متكاثف أغصان أشجارها، ثم غلبت على دار الثواب، وإنما قلنا : اللاحقة للأعلام؛ لكونها غير لازمة للام، وتحقيق القول: إنها منقولة شرعية على سبيل التغليب، وإنما تغلب إذا كانت موجودة معهودة، وكذلك اسم النار منقولة لدار العقاب على سبيل الغلبة، وإن اشتملت على الزمهرير والمهل والضريع وغير ذلك؛ ولولا ذلك لما كان يغني عن طلب القصور والحور والولدان بالجنة، ولا عن طلب الوقاية من الزمهرير والمهل والضريع عن مطلق النار. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله: رواه البخاري كذا في الجامع: أي رواه البخاري والترمذي وابن ماجه عن سهل بن سعد، والترمذي عن أبي هريرة، فقول صاحب «المشكاة»: متفق عليه محل توقف من وجهين. وفي الجامع»: «لقيد سوط أحدكم من الجنة خير مما بين السماء والأرض» رواه أحمد عن أبي هريرة. كذا في «المرقاة».