Hadith 5488

(1) His statement: “I will not make, etc.”: Ibn al-Malik said: That is, humans and angels are not equal in honor and proximity; rather, the honor of humans is greater, and their status is higher. This is among the evidence used by the Ahl as-Sunnah to establish the superiority of humans over angels. (As stated in Al-Mirqat) And it is said in the commentary on An-Nasafiyyah’s Aqaid: Human messengers are superior to angelic messengers, angelic messengers are superior to ordinary humans, and ordinary humans are superior to ordinary angels. The superiority of angelic messengers over ordinary humans is by consensus, even by necessity. The superiority of human messengers over angelic messengers and ordinary humans over ordinary angels is based on several points: First, Allah commanded the angels to prostrate to Adam (peace be upon him) as a sign of reverence and honor, as evidenced by His statement quoting Iblis: “He said, ‘Do You see this one whom You have honored above me?’” [Al-Isra: 62] and “I am better than him; You created me from fire and created him from clay” [Sad: 76]. Wisdom dictates that the command to prostrate is for the lower to the higher, not the reverse. Second, every speaker of the language understands from Allah’s statement: “And He taught Adam the names, all of them” [Al-Baqarah: 31] that the intent is to establish Adam’s superiority over the angels, demonstrating his greater knowledge and deserving of reverence and honor. Third, Allah’s statement: “Indeed, Allah chose Adam, Noah, the family of Abraham, and the family of Imran above the worlds” [Al Imran: 33], where the angels are included among the worlds. By consensus, this excludes the superiority of ordinary humans over angelic messengers, so it applies to the rest. It is clear that this issue is speculative, and speculative evidence suffices. Fourth, humans can attain virtues and intellectual and practical perfections despite obstacles like desires, anger, and pressing necessities that distract from acquiring perfection. There is no doubt that worship and attaining perfection amidst distractions and hindrances is more difficult and more sincere, thus superior. The Mu’tazilah, philosophers, and some Ash’arites held the superiority of angels, citing arguments, but the Ahl as-Sunnah refuted their claims with responses. The discussion of superiority is detailed in the commentary on An-Nasafiyyah’s Aqaid, so refer to it.

(۱) قوله : لا أَجْعَلُ إلخ : قال ابن الملك : أي لا يستوي البشر والملك في الكرامة والقربة، بل كرامة البشر أكثر ومنزلته أعلى. وهذا من جملة ما يستدله أهل السنة في تفضيل البشر على الملك. كذا في المرقاة». وقال في شرح العقائد النسفية ورسل البشر أفضل من رسل الملائكة، ورُسُل الملائكة أفضل من عامة البشر، وعامة البشر أفضل من عامة الملائكة، أما تفضيل رُسُل الملائكة على عامة البشر فبالإجماع، بل بالضرورة، وأما تفضيل رسل البشر على رسل الملائكة، وعامة البشر على عامة الملائكة فبوجوه، الأول: أن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم عليه على وجه التعظيم والتكريم بدليل قوله تعالى حكاية عن إبليس : ﴿قَالَ أَرَمَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَى (الإسراء: ٦٢) وأَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ﴾ (ص: ٧٦) و مقتضى الحكمة الأمر للأدنى بالسجود للأعلى دون العكس، الثاني: أن كل واحد من أهل اللسان يفهم من قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ (البقرة: (۳۱) الآية أن القصد منه إلى تفضيل آدم عليه على الملائكة، وبيان زيادة علمه واستحقاقه التعظيم والتكريم، الثالث: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَقَالَ إِبْرَاهِيمَ وَعَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ (آل عمران (۳۳) والملائكة من جملة العالم، وقد خص من ذلك بالإجماع تفضيل عامة البشر على رسل الملائكة، فبقى معمولا به فيما عدا ذلك، ولا خفاء في أن هذه المسألة ظنية يكتفي فيها بالأدلة الظنية = الرابع: أن الإنسان قد يحصل الفضائل والكمالات العلمية والعملية مع وجود العوائق والموانع من الشهوة والغضب وسنوح الحاجات الضرورية الشاغلة عن اكتساب الكمالات، ولا شك أن العبادة وكسب الكمال مع الشواغل والصوارف أشق وأدخل في الإخلاص، فيكون أفضل، وذهبت المعتزلة والفلاسفة وبعض الأشاعرة إلى تفضيل الملائكة وتمسكوا بوجوه فنازعهم أهل السنة في دعوى تفضيل الملائكة بأجوبة والتفضيل مذكور في شرحالعقائد النسفية»، فليراجع.