Hadith 5618

(1) His statement: “its dung”: meaning the excrement still in the stomach, as stated in As-Sahih. The pronoun refers to the camel, which, though applicable to both male and female, is grammatically feminine. It is said: This is a camel, even if referring to a male. His statement: “and its afterbirth”: with an open seen and light lam, meaning the thin skin enveloping the newborn when it emerges from its mother’s womb. His statement: “to Fatimah”: who was young, born when he was forty-one, as stated in Al-Mawahib. His statement: “cursing them”: meaning she insulted and cursed them, and they remained silent due to her youth. This may be why others did not dare to do this, fearing it might spark a conflict leading to tribal fighting. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “When he finished his prayer”: In Nawawi’s commentary on Muslim: If it is asked how he continued praying with impurity on his back, Qadi Iyad answered that it was not impure, as dung and bodily moisture are pure, and only blood is impure, which is Malik’s view and those who agree with him, that the excrement of animals whose meat is eaten is pure. Our view and Abu Hanifa’s is that it is impure. Qadi Iyad’s statement is weak because the afterbirth inherently includes impurity, as it is inseparable from blood, which predominates, and because it is the slaughter of idol-worshippers. I say: This assumes it was slaughtered; otherwise, a dead animal is unanimously impure. Nawawi overlooked the explicit mention of blood in the Hadith, clinging to the idea that the afterbirth is generally inseparable from blood. Then he said: The satisfactory answer is that he did not know what was placed on his back, so he continued prostrating, presuming purity. I say: This is countered by the fact that Jibril would have informed him, as prayer with impurity is invalid, and such matters require clarification. The correct answer is as stated in Sharh As-Sunnah: This act occurred before the prohibition of dung, blood, and the slaughter of idol-worshippers, so it did not invalidate the prayer, just as wine touched their clothes before its prohibition. At-Tibi said: His remaining in that state was likely to intensify his complaint and demonstrate what Allah’s enemies did to His Messenger (ﷺ), so they would be seized severely, which is why he repeated the supplication three times. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(3) His statement: “By Allah, I saw them slain”: Al-Asqalani said: The inclusion of Umarah among those mentioned is problematic, as he was not killed at Badr; rather, chroniclers stated he died in Abyssinia. The answer is that Ibn Mas’ud’s statement applies to the majority, supported by the fact that Uqbah ibn Abi Mu’ayt was killed as a captive after the return from Badr, and Umayyah ibn Khalaf was not thrown into the well whole but dismembered. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “And the people of the well were followed with a curse”: Al-Asqalani said: The phrase “were followed” may be part of the earlier supplication, indicating a great sign of prophethood. Alternatively, it could have been said after they were thrown into the well. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فرثها وهو السرجين ما دام في الكرش على ما في الصحاح، والضمير إلى الجزور؛ فإنه وإن كان يطلق على الذكر والأنثى، إلا أن اللفظة مؤنثة، يقال: هذه الجزور وإن أردت ذكرا. كذا في النهاية». وقوله: «وسلاها» بفتحالسين وتخفيف اللام هو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه. وقوله: «إلى فاطمة». وهي صغيرة؛ فإنها ولدت وعمره إحدى وأربعون سنة على ما في المواهب». وقوله: تسبهم» أي تشمتهم وتلعنهم وهم ساكتون عنها لصغرها. ولعل هذا هو السبب في أن غيرها ما أقدم على هذا الفعل لما كان عسى أن تثور الفتنة المؤدية إلى القتال بين القبائل. كذا في المرقاة».

(۲) قوله: فلما قضى رسول الله الله الصلاة وفي شرح مسلم للنووي: فإن قيل: كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة على ظهره؟ أجاب القاضي عياض بأن ليس هذا بنجس؛ لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران، وإنما النجس الدم، وهو مذهب مالك ومن وافقه من أن روث ما يؤكل لحمه طاهر ، ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه نجس. وهذا الذي قاله القاضي ضعيف؛ لأن هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث إنه لا ينفك عن الدم، فهي الغالب، ولأنه ذبيحة عباد الأوثان قلت : يعني على تقدير أن تكون مذبوحة، وإلا فميتة نجسة اتفاقا، وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم حتى تعلق بأن السلا لا ينفك عن الدم غالبا ، ثم قال: والجواب المرضي : أنه لم يعلم ما وضع على ظهره، فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة. قلت: ورد بأنه لو كان كذلك لأخبره جبريل، فإن الصلاة مع النجاسة لا تصح، ولا بد من البيان في مثل ذلك. فالجواب الصواب ما في شرح السنة». قيل : كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم الأشياء من الفرث والدم وذبيحة أهل الشرك، فلم تكن تبطل الصلاة بها، كالخمر كانت تصيب ثيابهم قبل تحريمها. قال الطيبي : ولعل ثباته على ذلك كان مزيد الشكوى وإظهارا لما صنع أعداء الله برسوله الله ليأخذهم أخذا وبيلا، ولذا كرر الدعاء ثلاثا. كذا في «المرقاة». وقال في اللمعات»: واستشكل الحديث بأنه كيف استمر في الصلاة مع إصابة النجاسة على ظهره، وأجيب أولا بأن الفرث طاهر عند مالك ومن وافقه، وإنما النجس الدم، وتعقب بأن الفرث لم يتفرد، بل كان مع الدم، وثانيا بأن الفرث والدم كانا داخلين تحت السلا، وجلدة السلا طاهر، وتعقب بأنه ذبيحة مشرك، وأجيب بأن ذلك قبل تحريجم ذبائحهم. وقال النووي: الجواب المرضي : أنه الله لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لأصل الطهارة، وتعقب بأنه ينبغي أن يعيدوه بعد العلم، فأجاب الشافعية بأن الإعادة إنما تجب في الفريضة، فإن ثبت أنها كانت فريضة، فالوقت موسع، فلعله أعاده. وهذا هو الجواب عند الحنفية.

(۳) قوله: عليك بقريش: الباء زائدة، وعليك اسم فعل، فالمعنى خذهم أخذا شديدًا. وقوله: «إلى القليب» وهو البئر قبل أن تطوى. وقوله: «قليب بدر بالجر على البدلية، ويجوز رفعه ونصبه، ثم بدر اسم موضع معروف. وقيل: هو اسم رجل كان صاحب ذلك الموضع . كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: لقد رأيتهم صرعى إلخ قال العسقلاني: قد استشكل عد عمارة في المذكورين؛ فإنه لم يقتل ببدر، بل ذكر أصحاب المغازي أنه مات بأرض الحبشة. والجواب أن كلام ابن مسعود محمول على الأكثر، ويدل عليه عقبة بن أبي معيط إنما قتل صبرا بعد أن رجعوا عن بدر، وأمية بن خلف لم يطرح في القليب كما هو ، بل مقطعا. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: واتبع أصحاب القليب لعنة: قال العسقلاني: جملة واتبع إلخ» يحتمل أن تكون من تمام الدعاء الماضي، فيكون فيه علم عظيم من أعلام النبوة. ويحتمل أن يكون قاله بعد أن ألقوا في القليب. كذا في «المرقاة».