English
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: One of Allah’s blessings upon me is that the Messenger of Allah (ﷺ) returned to his Lord 1 in my house, on my day, and between 2 my chest and my throat. And 3 Allah joined my saliva with his at his departure. Abd ar-Rahman (may Allah be pleased with him) entered with a siwak in his hand while I was supporting the Messenger of Allah (ﷺ). I saw him looking at it, and I knew he loved the siwak. I said: “Shall I take it for you?” He nodded yes. I took it and softened it, but it was too hard for him. I said: “Shall I soften it for you?” He nodded yes. I softened it, and he passed it over his teeth. There was 4 a jug of water before him, and he kept dipping his hands in the water and wiping his face, saying: “There is no god but Allah; indeed, the signs of departure have their agonies.” Then he raised his hand and kept saying: “With the Sublime Companion,” until he was called to his Lord, and his hand fell.
Commentary and footnotes (9)
Note 1
(1) Her statement “passed away in my house, on my day”: meaning on my turn, so I could be honored by serving him. In Jami‘ al-Usul: The Prophet’s illness began with a headache in Aishah’s house, then worsened in Maymunah’s house. He sought permission from his wives to be nursed in Aishah’s house, and they permitted it. His illness lasted twelve days, and he passed away on Monday morning in Rabi‘ al-Awwal. It is said: two nights into it; others say: twelve nights into it, which is more common. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) Her statement “between my chest and my throat”: with fathah then sukoon on both, indicating utmost closeness. The meaning is that he passed away leaning on her chest, near her throat, as the chest refers to the lungs. This does not contradict what Al-Hakim and Ibn Sa‘d narrated through various chains that his noble head was in Ali’s lap (may Allah honor his face), as each narration has some issue. Ibn Hajar said: If authentic, it can be reconciled that he was in his lap before passing. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) Her statement “And Allah joined my saliva with his at his departure”: Since joining their saliva requires explanation, she clarified with a parenthetical: “Abd ar-Rahman entered,” etc. Her statement “siwak”: meaning unused, as will be mentioned. Her statement “I knew”: meaning, in the past, I knew from his habit. Her statement “he passed it over his teeth”: with tashdid on the ra, from “passing over.” The meaning: Our saliva mixed in my throat and his at his departure. This indicates his satisfaction with her even at the end of his life. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) Her statement “There was a jug of water before him”: It is inferred that this should be done for every sick person. If they cannot do it, it should be done for them, as it eases distress, like administering water. Administering water is obligatory if the patient’s need is severe. Her statement “the signs of departure have their agonies”: with fathahs, plural of agony, meaning severe hardships and pains, even for prophets and those of perfection, due to natural heat and bitterness. So, prepare for those states and seek from Allah their easing for those who have departed. In those agonies, there is an increase in elevated ranks. Her statement “Then he raised his hand”: meaning in supplication or gesturing toward the heavens. “He kept saying ‘With the Sublime Companion’”: related to an omitted phrase, meaning “Place me with the Sublime Companion,” referring to the prophets dwelling in the highest heavens. Her statement “he was called to his Lord, and his hand fell”: to his right or left, or both, indicating closure from the two worlds and inclination toward the Creator, whose meeting is the delight of the eyes, hence he was the master of the two creations. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: توفي في بيتي وفي يومي : أي في نوبتي لأكون متشرفة بخدمتي. وفي جامع الأصول»: كان ابتداء مرض النبي من صداع عرض له، وهو في بيت عائشة، ثم اشتد به، وهو في بيت ميمونة، ثم استأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة فأذن له، وكان مدة مرضه اثني عشر يوما، ومات يوم الاثنين ضحى من ربيع الأول، فقيل: ليلتين خلتا منه. وقيل: لاثني عشرة خلت منه، وهو الأكثر كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: وبين سحري ونحري بفتح فسكون فيهما وهو يدل على كمال قربي وقربتي، والمعنى أنه توفي، وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه؛ إذ السحر الرئة، ولا يعارضه ما للحاكم، وابن سعد من طرق: أن رأسه الكريم كان في حجر علي كرم الله وجهه؛ لأن كل طريق منها لا يخلو عن شيء كذا قاله الحافظ ابن حجر، وعلى تقدير صحتها يجمع بأنه كان في حجره قبل الوفاة. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله: وإن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته ولما كان الجمع بينهما يحتاج إلى بيان سبب قالت بطريق الاستئاف: دخل علي إلخ». وقوله: «سواك أي غير مستعمل، كما سيأتي. وقوله: وعرفت أي والحال أني قد عرفت في الماضي من طبعه. وقوله: «فأمره على أسنانه بتشديد الراء ماض من «الإمرار»، والمعنى: فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته. وفيه إيماء إلى رضاه عنها حتى عند انقطاع حياته.
Note 4
(٤) قوله: وبين يديه ركوة إلخ ويؤخذ منه أنه ينبغي فعل ذلك لكل مريض، فإن لم يفعله فعل به؛ لأن فيه نوع تخفيف الكرب كالتجريع، بل يجب التجريع إذا اشتدت حاجة المريض إليه. وقوله: «إن للموت سكرات بفتحات جمع سكرة، أي شدائد ومشقات عظيمات من حرارات ومرارات طبيعيات حتى للأنبياء وأرباب الكمالات، فاستعدوا لتلك الحالات، واطلبوا من الله تهوينه للأموات، ثم في تلك السكرات زيادة رفع الدرجات. وقوله: «ثم نصب يده أي رفعها بطريق الدعاء أو على وجه الإيماء إلى جهة السماء. فجعل يقوله أي مكررا في الرفيق الأعلى» متعلق بمحذوف، أي اجعلني في الرفيق الأعلى، وهم هنا الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين. وقوله: «قبض ومالت يده أي عن يمينه أو شماله أو عن الطريقين إيماء إلى الإغماض عن الكونين، والميل إلى المكون الذي لقاءه قرة العينين، ولذا كان سيد الثقلين. التقطته من المرقاة».
Note 1
(29) قولہ: توفي في بيتي وفي يومي (میری باری کے دن میرے کمرہ میں وصال فرمایا) یعنی میری باری کے موقع پر تاکہ میں خدمت کا شرف حاصل کروں اور جامع الاصول میں ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے مرض کا آغاز سر کے درد سے ہوا، جب آپ کو اس وقت افاقہ ہوا تھا جب آپ عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرہ مبارک میں تھے پھر یہ درد اس وقت شدت اختیار کر گیا جب کہ آپ میمونہ رضی اللہ عنہا کے حجرہ مبارک میں تھے پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ازواج مطہرات سے یہ چاہا کہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے حجرہ مبارک میں آپ کی تیمارداری کی جائے تو اُن سب نے آپ کے لئے برضخشم قبول کیا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے مرض کی مدت بارہ دن رہی، اور آپ نے ماہ ربیع الاول کے روز دوشنبہ کو چاشت کے وقت وصال فرمایا، کہا گیا کہ ماہ ربیع الاول کا دوسرا دن تھا، اور کہا گیا کہ اس کی بارہ تاریخ تھی، یہی اکثر حضرات کا کہنا ہے۔ (مرقات) (30) قولہ: وبين سَحري ونحري (میری ہنسلی اور سینہ کے درمیان) سَحر اور نَحر دونوں میں زبر پھر جزم ہے یہ میرے قرب اور نزدیکی کے کمال کو بتاتا ہے، مطلب یہ ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا اس حالت میں وصال ہوا کہ آپ عائشہ رضی اللہ عنہا کے سینہ اور پھیپھڑے کے مقابل ٹیک لگائے ہوئے تھے کیونکہ ”سحر“، پھیپھڑے کو کہتے ہیں، حاکم اور ابن سعد کی مختلف سندوں سے یہ روایت کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا سر مبارک علی کرم اللہ وجہہ کی گود میں تھا، مذکورہ روایت کے خلاف نہیں ہو سکتی، اس لئے کہ ان سندوں میں سے کوئی سند کلام سے خالی نہیں جیسا کہ حافظ ابن حجر عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا اور اس روایت کے صحیح ماننے کی صورت میں یہ تطبیق دی جائے گی کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم وصال سے پہلے علی رضی اللہ عنہ کی گود میں تھے۔ (مرقات) (31) قوله: وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته (اور یقیناً اللہ تعالیٰ نے آپ کے وصال کے وقت میرے اور آپ کے لعاب کو جمع فرمایا) اور جب دونوں لعاب کے جمع کرنے کا سبب بیان کرنا ضروری تھا، تو آخر فرمایا: میرے پاس عبدالرحمن بن ابوبکر آئے الخ۔ ”سواک“، یعنی غیر مستعمل مسواک تھی جیسا کہ آگے تفصیل آئے گی، وعرفت (”اور میں واقف تھی“) یعنی حالت یہ تھی کہ میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی طبیعت عالیہ سے واقف تھی، ”فامره“ (مسواک کو اپنے دانتوں پر گزارا) ”أَمَرَّ“ راء کو تشدید ہے یہ اِمرار کا فعل ماضی ہے تو میرے حلق میں اور اسی طرح حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے حلق میں بھی آپ کے وصال کے وقت دونوں لعاب جمع ہوئے اس میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا عائشہ رضی اللہ عنہا سے وصال تک راضی رہنے کی جانب اشارہ ہے۔ (32) قوله: وبين يديه ركوة (جبکہ آپ کے سامنے ایک برتن تھا الخ) اس سے یہ مسئلہ مستنبط ہوتا ہے کہ ہر مریض اس طرح عمل کرے اگر مریض خود نہ کرسکے تو اُس کے ساتھ یہ عمل چاہئے اس لئے کہ اس سے مصیبت میں ایک قسم کی کمی ہوتی ہے جیسے ایک ایک گھونٹ پلانے کا عمل ہے بلکہ گھونٹ گھونٹ پلانا اُس وقت واجب ہوجاتا ہے جب مریض کو اس کی ضرورت ہو۔ ”ان للموت سكرات“، یقیناً موت کی کچھ سختیاں ہوتی ہیں ”سَكَرَات“ کو زبر ہے جو سَكْرَةٌ کی جمع ہے، یعنی موت کے وقت طبعی حرارتوں اور کڑواہٹوں کی سختیاں اور زبردست مشقتیں ہوتی ہیں، یہاں تک کہ انبیاء کرام اور اہل کمال کے لئے بھی لہذا، تم ان حالات کے لئے تیار رہو اور مرنے والوں کے حق میں اللہ تعالیٰ سے اُس کی آسانی چاہو پھر ان سکرات میں درجات کی مزید بلندی ہوتی ہے، ثم نصب يده (”پھر آپ نے دست مبارک کو بلند کیا“) یعنی دعا کے لئے اُسے اُٹھایا آسمان کی سمت اشارہ کے طور پر (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) بلند فرمایا ”فجعل يقول“، آپ فرمانے لگے، یعنی دہراتے ہوئے في الرفيق الاعلى رفیق اعلیٰ میں “، فعل محذوف کے متعلق ہے یعنی مجھے رفیق اعلیٰ میں شامل فرما دے اور وہ انبیاء کرام ہیں جو اعلیٰ علّیّین میں رہتے ہیں ”قبض ومالت يده“، وصال ہو گیا اور دست مبارک جھک گیا، یعنی داہنا یا بایاں یا دونوں جانب کا۔ یہ دونوں جہاں سے بے رغبتی اور اُس بنانے والے کی جانب میلان کا اشارہ ہے جس کی ملاقات آنکھوں کی ٹھنڈک ہے اور اسی لئے آپ جن و انس کے سردار ہیں۔ (ماخوذ از مرقات)