English
Ali (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “I am the house of wisdom.” In another narration: “I am the city of knowledge, and Ali is its gate 1.” [Narrated by At-Tirmidhi, who said: This Hadith is gharib] He said: Some narrated this Hadith from Sharik without mentioning “from As-Sunabihi.” We do not know this Hadith from any trustworthy narrator from Sharik. Hafiz al-Asqalani said: This Hadith is hasan, not sahih as Al-Hakim claimed, nor fabricated as Ibn al-Jawzi claimed.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Jami al-Tirmidhi 3723 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) His statement “and Ali is its gate”: At-Tibi said: The Shia may claim this metaphor means that acquiring knowledge and wisdom is exclusive to him, not extending to others except through him, as one enters a house through its door, as Allah said: “Enter houses through their doors” [Qur’an 2:189]. There is no evidence for them in this, as the house of Paradise is not broader than the house of wisdom, and it has eight gates. The meaning is that Ali is one of its gates, but specifying him indicates a form of honor, which is true, as he is greater and more knowledgeable than some companions. Evidence that all companions are like gates is the statement: “My companions are like stars; whichever you follow, you are guided,” hinting at the varying degrees of their guiding light. This is confirmed by the fact that the Tabi’un took various religious sciences—Qur’an recitation, exegesis, Hadith, and fiqh—from other companions besides Ali (may Allah be pleased with him). Thus, the role of gate is not exclusive to him, except perhaps in judicial matters, as it is narrated about him: “He is the best of you in judgment,” just as it is said of Abu Bakr: “He is the best of you in recitation,” of Zayd ibn Thabit: “He is the best of you in inheritance laws,” and of Mu’adh ibn Jabal: “He is the most knowledgeable of you in halal and haram.” In Al-Kawkab ad-Durri, it is said: His statement “I am the house of wisdom” refers to esoteric knowledge, as most chains of transmission end with Ali (may Allah be pleased with him). Its marginal note says: This is the most appropriate and beneficial interpretation, supported by observation, indicating that those seeking the sciences of wisdom and realities should follow the chain of spiritual masters. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: وعلى بابها قال الطيبي : لعل الشيعة تتمسك بهذا التمثيل أن أخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوزه إلى غيره إلا بوسطته ؛ لأن الدار إنما يدخل من بابها. وقد قال تعالى: ﴿وَأتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ (البقرة: (۱۸۹) ولا حجة لهم فيه؛ إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة، ولها ثمانية أبواب والمعنى علي باب من أبوابها، لكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم، وهو كذلك؛ لأنه بالنسبة إلى بعض الصحابة أعظمهم وأعلمهم، ومما يدل على أن جميع الأصحاب بمنزلة الأبواب قوله : «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم مع الإيماء إلى اختلاف مراتب أنوارها في الاهتداء، ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع العلوم الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه أيضًا، فعلم عدما انحصار البابية في حقه، اللهم إلا أن يختص بباب القضاء؛ فإنه ورد في شأنه أنه أقضاكم، كما أنه جاء في حق أبي أنه أقرأكم. وفي حق زيد بن ثابت أنه أفرضكم. وفي حق معاذ بن جبل أنه أعلمكم بالحلال والحرام، هذا كله في «المرقاة». وقال في «الكوكب الدري : أنه له أراد بقوله: «أنا دار الحكمة علم الباطن، فإن السلاسل معظمها منتهية إلى علي الله. وقال في هامشه : هذا أوجه وأفيد يؤيده المشاهدة، ففيه إشارة إلى أن من أراد علوم الحكمة والحقائق فعليه الانسلاك بسلسلة المشايخ.
Note 1
(14) قوله وعلي بابها. علامہ طیبی نے فرمایا: ہو سکتا ہے حضرات شیعہ نے اس حدیث شریف کی اس تمثیل سے استدلال کیا ہو کہ حضور کے علم حکمت کو حاصل کرنا حضرت علی سے مختص ہے، علی رضی اللہ عنہ کے واسطے کے بعد کسی دوسرے سے نہیں ہو سکتا کیونکہ گھر میں دروازے سے داخلہ ہوتا ہے اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ”وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) ”أَبْوَابِهَا“(2،البقرة، آیت نمبر:189) (گھروں میں دروازوں سے آؤ) اس میں ان کے لئے کوئی دلیل نہیں ہے، جنت کا گھر تو حکمت کے گھر سے زیادہ وسیع نہیں ہے اور اس کے لئے آٹھ(8) دروازے ہیں، اس حدیث شریف کا مطلب یہ ہے علی رضی اللہ عنہ کہ اس کے دروازوں میں سے ایک دروازہ ہیں لیکن تخصیص کرنے میں عظمت کا ظاہر کرنا مقصود ہوتا ہے اور یہاں بھی ایسا ہی ہے کیونکہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ بعض دوسرے صحابہ کی نسبت سے زیادہ عظمت و زیادہ علم والے ہیں اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد اصحابي كا لنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم سے معلوم ہوتا کہ تمام صحابہ اپنے انوار ہدایت کے مراتب کے فرق کے ساتھ دروازوں کے درجہ میں ہیں، اور اس سے بھی یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ تابعین رضی اللہ عنہم نے شریعت کے مختلف علوم قراءت، تفسیر، حدیث شریف اور فقہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے سوا دوسرے صحابہ سے بھی لئے ہیں اس سے معلوم ہوا کہ دروازہ ہونا صرف آپ میں ہی منحصر نہیں ہے۔ مگر یہاں آپ کے ساتھ باب قضاء کو مختص کیا جائے جیسا کہ آپ کی شان میں انه اقضاكم آیا ہے، آپ فیصلہ کرنے میں تم میں آگے ہیں، اور حضرت اُبی کی شان میں انه اقرأكم اور حضرت زید بن ثابت کی شان میں انه افرضكم اور حضرت معاذ بن جبل کی شان میں انه اعلمكم بالحلال والحرام آیا ہے۔ یہ تمام تفصیل مرقات میں ہے(مرقات) اور صاحب الکوکب الدری نے کہا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد انا دارالحكمة سے علم باطن مراد ہے کیونکہ اکثر سلاسل سیدنا علی رضی اللہ عنہ پر ختم ہوتے ہیں اور انہوں نے اپنے حاشیہ میں فرمایا هذا اوجه وافيد یہ بات زیادہ بہتر ہے اور زیادہ مفید ہے اور مشاہدہ بھی اس کی تائید کرتا ہے اور اس میں اس جانب اشارہ ہے جو شخص علوم حکمت اور حقائق چاہتا ہے تو اس کو مشائخ کے سلاسل سے وابستہ ہونا چاہئے (الکوکب الدری)