باب ظلم ختم ہوا

(1) His statement: “Oppression will be darknesses”: Just as righteous deeds are a cause for light that goes before the believers, so too is oppression a cause for darkness that surrounds the oppressors. It is said that “darknesses” refers to hardships. The plural “darknesses” is used either because oppression is a genus, or because each oppressor has a darkness, or because each has darknesses due to the severity of this heinous act, or because the darkness goes before them and on their right, making it seem multiple. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله: الظلم ظلمات كما أن العمل الصالح سبب لنور يسعى بين أيدي المؤمنين، كذلك الظلم سبب للظلمة وأحاطتها للظالمين. وقيل: المراد بالظلمات الشدائد، ثم جمع الظلمات إما لأن المراد بالظلم الجنس، أو بالنسبة إلى المراد لكل ظالم ظلمة، أو لكل واحد ظلمات لشدة هذه الشنيعة، أو لأن الظلمة لما كان يسعى بين أيديهم وبأيمانهم جعل كأنها متعددة. كذا في «اللمعات».

(1) His statement: “Then he is thrown into the Fire”: This implies that there is no forgiveness or intercession for the rights of people unless Allah wills to satisfy the claimant as He pleases. Al-Mazari said: Some innovators claimed this Hadith contradicts Allah’s statement: “No bearer of burdens will bear the burden of another” (Al-An’am: 164). This is baseless and clear ignorance, for he is punished for his own actions, and his burdens are due to the rights owed to his creditors. These are paid from his good deeds, and when his good deeds are exhausted, the sins of his creditors are placed upon him. The essence of the punishment is caused by his oppression, and he is not punished for anything other than his own offense. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ثم طرح في النار وفيه إشعار بأنه لا عفو ولا شفاعة في حقوق العباد، إلا إن شاء الله يرضي خصمه بما أراد. قال المازري: زعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (الأنعام: ١٦٤) وهو باطل، وجهالة بينة؛ لأنه إنما عوقب بفعله، ووزروه فتوجهت عليه حقوق لغرمائه، فدفعت إليهم من حسناته، فلما فرغت حسناته أخذ من سيئات خصومه فوضعت عليه، فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه، ولم يعاقب بغير جناية منه التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “It is not as you think, it refers to shirk, etc.”: This is evidence for the true position of Ahl as-Sunnah wal-Jama’ah, contrary to the Khawarij, Mu’tazilah, and other innovators. This Hadith establishes that sins do not negate faith, as the people of truth have stated. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ليس ذاك إنما هو الشرك إلخ فيه دليل على مذهب الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة وسائر المبتدعة، فثبت بهذا الحديث أن المعاصي لا ينافي الإيمان، كما قال أهل الحق. أخذته من «المرقاة».

(1) His statement: “For the worldly gain of another”: This refers to one who oppresses people to secure worldly gain for someone else, as done by workers and aides of oppressors. It may also mean one who exalts worldly people for their wealth and obeys them, thereby oppressing himself and losing his Hereafter. The first interpretation is more apparent. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله: بدنيا غيره والمراد من يظلم الناس ليجعل به دنيا لأحد، كما يفعله العمال وأعوان الظلمة، ويحتمل أن يراد من يعظم أهل الدنيا لدنياهم ويطيعهم، فيظلم نفسه بذلك، فيذهب آخرته بذلك، والأول هو الظاهر. كذا في اللمعات».

(1) His statement: “When He seizes him, He does not let him escape”: This consoles the oppressed in the present and warns the oppressor, lest he be deceived by the respite. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : إذا أخذه لم يفلته : فيه تسلية للمظلوم في الحال ووعيد للظالم؛ لئلا يغتر بالإمهال. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Do not enter the dwellings of those who wronged themselves, etc.”: This alerts the Prophet’s community that places have an effect from Allah relative to their inhabitants, as a trial or a blessing, just as times do, like seasons of obedience and hours of acceptance. This is supported by the narration: “In your days, Allah has breezes, so expose yourselves to them.” It was previously mentioned that the most beloved places to Allah are mosques, and the most despised are markets. Similarly, the company of the righteous and the wicked has an effect, as indicated by narrations and the legacy of the righteous. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلخ فيه تنبيه نبيه على أن الأماكن لها تأثير من عند الله تعالى بالنسبة إلى سكانها محنة ومنحة، كما في الأزمنة من موسم الطاعات وساعات الإجابة، ومنه ما روي أن الله في أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لها. وقد تقدم أن أحب البلاد إلى الله المساجد، وأبغضها إليه الأسواق، ونظير ذلك تأثير صحبة الأخيار والأشرار، على ما ورد به الأخبار وآثار الأبرار. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Follower, etc.”: This refers to one who says: “I am with people as they are with me; if good, then good; if evil, then evil.” His statement “who says, etc.” explains and defines the follower. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : إمعة إلخ : المراد هنا الذي يقول: أنا أكون مع الناس كما يكونون معي، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وقوله: يقولون إلخ بيان وتفسير للإمعة. التقطته من «المرقاة».