بَابُ الْأَشْرِبَةِ

(1) The statement: “Take three sips when drinking”: This means pausing three times during drinking. Al-Baghawi in “Sharh al-Sunnah” said: The hadith means to drink in three sips, each time removing the vessel from the mouth, breathing, then returning. The report prohibiting breathing into the vessel refers to breathing without removing it from the mouth. Al-Qadi said: Drinking in three sips quenches thirst better, aids digestion, and causes less cooling of the stomach and weakening of nerves. Ibn Hajar in “Sharh al-Shama’il” said: It is narrated with a good chain that the Prophet (ﷺ) drank in three sips, saying Bismillah when bringing the vessel to his mouth and Alhamdulillah when removing it, doing so three times, per “Al-Mirqat.” “Al-Alamgiriyyah” states: Do not drink in one gulp.

(١)قوله: يتنفس في الشرب ثلاثا: أي يتنفس في أثناء شربه ثلاثا. قال البغوي في (شرحالسنة): المراد من هذا الحديثأن يشرب ثلاثا، كل ذلك يبين الإناء عن فمه، فيتنفس ثم يعود، والخبر المروي أنه نهى عن التنفس في الإناء هو أنيتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه. قال القاضي: الشرب بثلاث دفعات أقمع للعطش وأقوى على الهضم. وأقلأثرا في برد المعدة وضعف الأعصاب. قال ابن حجر في (شرح الشمائل): وورد بسند حسن أنه صلي الله عليه واله وسلم كان يشرب فيثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى فيه سمَّى الله، وإذا أخره حمد اللّٰه يفعل ذلك ثالثا. التقطته من (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): ولا يشرب بنفس واحد.

(1) The statement: “Or blowing into it”: “Al-Mirqat” states: If blowing is to cool the drink, one should wait; if to remove debris, use a toothpick or similar, not the finger, as it is repulsive, or pour out the water. “Radd al-Muhtar” in the Book of Prohibitions and Permissions says: The second opinion is that blowing into food is not disliked unless it makes a sound like “uff,” which is the basis of the prohibition.

(١)قوله: أو ينفخ فيه: قال في (المرقاة): إن كان النفخ للبرد فليصبر، وإن كان للقذي فليمطه بخلال ونحوه لا بالإصبع؛لأنه ينفر الطبع منه أو ليرق الماء، انتهى. وقال في (رد المحتار) كتاب الحظر والإباحة: وعن الثاني أنه لا يكره النفخ فيالطعام إلا بماله صوت نحو أُف، وهو محمل النهي.

(2) The statement: “Prohibited drinking from the mouth of a waterskin”: Al-Mazhar said: This is because water rushing into the stomach harms it, and the Prophet (ﷺ) commanded drinking in sips, as mentioned earlier. Also, gulping is blameworthy, and sucking water from a waterskin’s mouth prevents sipping. Al-Bayhaqi narrated from Anas (raised to the Prophet): “Sip water and do not gulp it.” “Al-Ghayathiyyah” states: Do not drink from the mouth of a waterskin or jug, as it may allow harmful substances to enter the throat, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم عن الشرب من في السقاية: قال المظهر: وذلك أن جريان الماء دفعة وانصبابه في المعدةمضرّ بها. وقد أمر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالدفعات كما سبق اه. ولأن العبَّ مذموم، ولا يمكن مص الماء عند شربه من فمالسقاء، فقد روى البيهقي عن أنس مرفوعًا:(مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبَّا). قاله في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): ولا يشرب من فم السقاء والقربة؛ لأنه لا يخلو عن أن يدخل حلقه ما يضرّه. كذا في (الغياثية).

(1) The statement: “We used to eat while walking, etc.”: “Al-Kawkab al-Durri” states: The prohibition in these matters is not for religious reasons but for health preservation, so doing them does not make one sinful, as the Prophet (ﷺ) showed and approved.

(2) The statement: “No harm in drinking standing”: “Al-Alamgiriyyah” states: There is no issue with drinking standing. For further details and reconciliation of evidences, refer to “Radd al-Muhtar,” Book of Purification.

(١) قوله: كنا نأكل على عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و نحن نمشي إلخ: قال في (الكوكب الدري): إن النهي في هذين لما لميكن شرعيا، وإنها هو لحفظ صحته الحاصلة لا يكون آثما بارتكاب ما ذكر، وبينه النبي صلي الله عليه واله وسلم بفعله وتقريره.

(٢) قوله: لا نرى بالشرب قائما بأسا: لذلك قال في (العالمكيرية): ولا بأس بالشرب قائما، وإن شئت زيادة تفصيل فيهذا المقام والتوفيق بين الأدلة، فارجع إلى (رد المحتار كتاب الطهارة.

(1) The statement: “He drank standing”: “Radd al-Muhtar,” quoting “Al-Siraj,” states: Drinking standing is not recommended except in two cases: Zamzam water and leftover wudu water. In Ibn al-Humam’s commentary on “Al-Hidayah”: It is from etiquette to drink leftover wudu water facing the Qiblah, standing or sitting as preferred.

(١) قوله: فشرب وهو قائم: وقال في (رد المحتار) ناقلا عن (السراج): ولا يستحب الشرب قائما إلا في هذينالموضعين، أي ماء زمزم وفضل الوضوء اه. وفي شرح (ألهداية) لابن الهمام: ومن الأدب أن يشرب فضل ماءوضوئه مستقبلا قائها، وإن شاء قاعدا.

(2) The statement: “Poured water into a cup, then milked into it”: This shows no issue with requesting cold water in intense heat, and it is permissible to mix milk with water for drinking, but not for selling, per “Umdat al-Qari.”

(٢) قوله: فسكب في قدح ماء ثم حلب عليه إلخ: فيه أنه لا بأس بطلب الماء البارد في سموم الحَرّ، وفيه جواز خلطاللبن بالماء عند الشرب، ولا يجوز عند البيع. كذا في (عمدة القاري).

(1) The statement: “The right, then the right”: Al-Zarqani said: Anas said this is a Sunnah, meaning prioritize the right, even if less virtuous, with no opposition except Ibn Hazm, who said it is not permissible to prioritize the non-right without permission, per “Al-Ta’liq al-Mumajjad.” “Fath al-Bari” states: This is recommended by the majority, but Ibn Hazm said it is obligatory.

(١) قوله: الأيمن فالأيمن: قال الزرقاني: قال أنس: هو سنة أي تقدمه الأيمن، وإن كان مفضولًا ولم يخالف في ذلكإلا ابن حزم، فقال: لا يجوز تقدمه غير الأيمن إلا بإذنه. كذا في (التعليق الممجّد). وقال في (فتح الباري): هذا مستحب عند الجمهور. وقال ابن حزم: يجب.

(2) The statement: “I would not give my share from you to anyone”: “Al-Mirqat” states: Scholars agree not to give preference in religious matters and acts of worship, but preference in worldly desires is disliked. For example, it is disliked to give up one’s rightful place in the first row of prayer. It also indicates that one who arrives first at a permissible place or a scholar’s gathering is more entitled to it than those who come later. Al-Nawawi said: Preference in religious matters is disliked, but in worldly desires, it is recommended.

(٢) قوله: ما كنت لأوثر بفضل منك أحدا: قال في (المرقاة): اتفقوا على أن لا يؤثر في القرب الدينية والطاعات، وإنماالإيثار ما كان حظوظ النفس، فيكره أن يؤثر غير موضعه من الصف الأول مثلاً، وفيه أن من سبق إلى موضع مباح أومن مجلس العالم الكبير فهو أحق به ممنيجيء بعده. وقال النووي: الإيثار في القرب مكروه، وفي حظوظ النفسمستحب.

(3) The statement: “Whoever drinks from a silver vessel, etc.”: Al-Nawawi said: Scholars unanimously prohibit eating and drinking from gold or silver vessels for men and women, with no dissent. This includes using them for eating, drinking, purification, incense burners, urination, or any use, whether small or large. If food is served in them, transfer it to another vessel. If oil is in a silver bottle, pour it into the left hand, then the right, and use it. Decorating homes or shops with such vessels is prohibited, per “Al-Mirqat” and “Al-Hidayah.” Qadi Khan said: Eating, drinking, and anointing from gold or silver vessels, as well as incense burners, kohl containers, and oil containers, is disliked. For women, except for jewelry, eating, drinking, anointing, or sitting from gold or silver is like men. Men have no permission for gold items, except for a silver ring, sword hilt, or weapon adornment, as permitted. “Al-Hidayah” states: “Al-Jami’ al-Saghir” says it is disliked, meaning prohibited.

(٣) قوله: الذي يشرب في آنية الفضة إلخ: قال النووي: أجمعوا على تحريم الأكل والشرب في إناء الذهب والفضة علىالرجل والمرأة، ولم يخالف في ذلك أحد، فيحرم استعمالهما في الأكل والشرب والطهارة والأكل بالمعلقة من أحدهما،والتجمر بمجمرته والبول في الإناء وسائر استعمالهما، سواء كان صغيرا أو كبيرا. قالوا: وإن ابتلي بطعام فيهمافليخرجهما إلى إناء آخر من غيرهما، وإن ابتلي بالدهن في قارورة فضة فليصبه في يده اليسرى، ثم يصبه في اليمنى، ويستعمله، ويحرم تزيين البيوت والحوانيت وغيرهما بأوانيهما. قاله في(المرقاة). كذا في (الهداية). وقال قاضي خان :يكره الأكل والشرب والادهان في آنية الذهب والفضة، وكذا المجامر والمكاحل والمداهن، وكذا الاكتحالبميل الذهب والفضة، والنساء فيما سوى الحلى من الأكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والقعود بمنزلةالرجال، ولا رخصة للرجال فيما يتخذ من الذهب أو كان مفضَّضًا أو مذهَّبًا ما خلا الختم من الفضة وحلية السيفوالسلاح الرخصة جاءت فيه، انتهى. وقال في (الهداية): قال في (الجامع الصغير): يكره، ومراده التحريم.

(1) The statement: “Do not wear silk or brocade”: “Al-Mirqat” states: An exception is made for silk up to four fingers’ width at the garment’s edges, as is customary. If the weft is non-silk and the warp is silk, it is permissible; the reverse is not, except in war due to irritation or lice, per “Al-Hidayah.”

(١)قوله: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج: قال في (المرقاة): واستثنى من الحرير قدر أربعة أصابع في أطراف الثوب علىما هو المتعارف، والمخلوط به إن كان لحمته من غيره وسداه من الحرير فمباح، وعكسه لا، إلا في الحرب عقد يباالحرير؛ لعلة الحكاك وبكثرة القمل اه. كذا في (الهداية).

(2) The statement: “Whoever drinks from a vessel of gold or silver or one containing any of that, etc.”: Abu Yusuf said: It is prohibitively disliked to use silver- or gold-plated beds, chairs, saddles, reins, stirrups, or similar, as the narrations are absolute, and this hadith from al-Daraqutni supports it, since using a vessel means using all its parts. This is the view of al-Shafi’i, Malik, and Ahmad. Abu Hanifah said: Drinking from a silver-plated vessel, riding a silver-plated saddle, or sitting on a silver-plated bed or chair is permissible if one avoids the silver part, meaning placing the mouth on the wooden part or sitting on the wood, not the silver or gold. Abu Hanifah’s evidence is Anas’s narration that the Prophet’s cup broke and was fixed with a silver chain, per Bukhari, and Ahmad’s narration from Asim al-Ahwal about the silver patch. Silver plating is secondary and not considered, like a silk-trimmed garment, a flag in cloth, or a gold nail in a ring. Al-Zayla’i said: This issue arose in Abu Ja’far al-Dawaniqi’s assembly, with Abu Hanifah and contemporary scholars present. The scholars said it is disliked, but Abu Hanifah was silent. When asked, he said: If the mouth touches the silver, it is disliked; otherwise, it is not. They asked: “How so?” He said: “If one wears a ring and drinks from their hand, is that disliked?” They were stumped, and Abu Ja’far admired his response. Muhammad’s view is reported with Abu Hanifah and also with Abu Yusuf, per “Qadi Khan,” “Radd al-Muhtar,” “Al-Binayah,” and “Al-Hidayah.”

(٢) قوله: من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك إلخ: قال أبو يوسف: يكره كراهة تحريمية السرروالكراسي إذا كانت مفضضة أو مذهبة، وكذا السرج إذا كان مفضضا أو مذهبا، وكذا اللجام والركاب وغيرها؛ لأنالأخبار مطلقة، وهذا حديث الدارقطني مؤيد، ولأن من استعمل إناء كان مستعملا لكل جزء منه. وبه قالت الثلاثة،أي الشافعي ومالك وأحمد . وقال أبو حنيفة: يجوز الشرب في الإناء المفضض والركوب في السرج المفضضوالجلوس على الكرسي المفضض والسرير المفضض إذا كان يتقي موضع الفضة، معناه أنه لا بأس بالشرب في الآنيةالمفضضة والمذهبة إذا وضع فمه على العود، وفي الكرسي والسرير يقعد على العود والخشب دون الذهب والفضة.ولأبي حنيفة ما روي عن أنس : أن قدح النبي صلي الله عليه واله وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة، رواه البخاري.ولأحمد عن عاصم الأحول قال: رأيت عند أنس قدح النبي وتليم فيه ضبة فضة، وإن التفضيض ونحوه تابع، ولا معتبر بالتوابع، فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير، والعَلم في الثوب، ومسمار الذهب في الفص. وقال الزيلعي:روي أن هذه المسألة وقعت في مجلس أبي جعفر الدوانقي، وأبو حنيفة وأئمة عصره حاضرون، فقالت الأئمة: يكره،وأبو حنيفة ساكت، فقيل له: ما تقول؟ فقال: إن وضع فاه في موضع الفضة يكره وإلا فلا. فقيل له: من أينذلك؟ فقال: أرأيت لو كان في إصبعه خاتم فشرب من كفه، أيكره ذلك؟ فوقف الكل، وتعجب أبو جعفر من جوابه،انتهى. وقول محمد يروى مع أبي حنيفة، ويروى مع أبي يوسف. هذا حاصل ما في (قاضى خان) و (رد المحتار)و (البناية) و (الهداية).