The Chapter on What is Permissible to Eat and What is Prohibited

(1) The statement: “Ordered the killing of geckos, etc.”: Gecko (wazagh): Al-Kirmani said: It is a creature with legs that runs among grass roots. Ibn al-Athir said: It is called “sam abras” (leper poison). Al-Ayni said: This is correct; it is found on walls and ceilings, making a chirping sound. In “Al-Ghayath”: Wazagh: warba (lizard). In “Burhan”: A type of chameleon, also called sam abras, resembling a lizard on house ceilings, called “chhipkali” in Hindi. Mawlana Abu al-Hasanat Muhammad Abdul Hayy in “Nafa’ al-Mufti wal-Sa’il bi-Jam’ Mutafarriqat al-Masa’il” stated: Question: Is killing geckos permissible? Answer: Yes, and there is great reward in it, as narrated: “Whoever kills a gecko gains seventy good deeds.” In “Khazinat al-Riwayat,” from the margin of “Al-Mashariq,” from Umm Sharik’s hadith.]

(١) قوله: أمر بقتل الوزغ إلخ: الوزغ: قال الكرماني: هي دابة لها قوائم تعدو في أصول الحشيش. وقال ابن الأثيروهي التي يقال لها: (سام أبرص). وقال العيني: هذا هو الصحيح، وهي التي تكون في الجدران والسقوف،ولها صوت تصيح به. وقال في (الغياث): وزغ: حربا، از (منتخب). ودر(برهان) نوشته كه نوعى ازچلياسه است كه آل راسام إبرص نيزگويند، شبيه بحر باكہ در سقف خانہ ہا باشد، بہندى:چھپکلی گویند، انتهى. وقال مولانا أبو الحسنات محمد عبد الحي في (نفع المفتيوالسائل بجمع متفرقات المسائل): الاستفسار: هل يجوز قتل الوزغ؟ الاستبشار نعم، بل في قتله ثواب جزيل، كماورد (أن من قتل وزغا وجد سبعين حسنة). وفي (خزنة الروايات) عن حاشية (المشارق) عن أم شريك الحديث.

(1) The statement: “Allah revealed to him, etc.”: In “Al-Mirqat,” the prohibition on killing ants can be applied to non-harmful ones, reconciling hadiths and analogizing to lice, as ants’ harm may exceed lice. Killing a cat is not permissible initially, unlike when it causes harm. Burning may be abrogated or applied to cases where killing is only possible by necessity. In “Al-Alamgiriyyah,” scholars discussed killing ants. The preferred view is that if an ant initiates harm, it may be killed; otherwise, killing is disliked. They agreed that throwing ants into water is disliked. Killing lice is permissible in all cases, per “Al-Khulasah.” Burning ant colonies for one ant is prohibited, per “Al-Fatawa al-Attabiyyah.”

(١) قوله: فأوحى اللّٰه تعالى إليه إن قرصتك نملة أحرقت أمة إلخ: قال في (المرقاة): ويمكن حمل النهي عن قتل النملعلى غير المؤذي منها جمعا بين الأحاديث وقياسا على القمل، فإن أذى النمل قد يكون أشد من القمل. ألا ترى أنه لايجوز قتل الهر ابتداء بخلاف ما إذا حصل منه الأذى، ويمكن أن يكون الإحراق منسوخًا أو محمولًا على ما لا يمكنقتله إلا به ضرورة، انتهى. وقال في (العالمكيرية): قتل النملة تكلموا فيه، والمختار أنه إذا ابتدأت بالأذى لا بأسيقتلها، وإن لم لبتدئ يكره قتلها، واتفقوا على أنه يكره إلقائها في الماء، وقتل القملة يجوز بكل حال. كذا في (الخلاصة). ولا محرق بيوت النملة لنملة واحدة. كذا في (الفتاوى العتابية).

(1) The statement: “The ant”: In “Hayat al-Hayawan,” it is disliked to eat what ants carry in their mouths or legs, as Al-Hafiz Abu Na’im narrated in “Al-Tibb al-Nabawi” from Salih ibn Hurrat ibn Jubayr from his father from his grandfather: “The Messenger of Allah (ﷺ) forbade eating what ants carry in their mouths or legs.” Eating ants is prohibited due to the prohibition on killing them. Thus, in “Al-Mirqat.”

(2) The statement: “The bee”: In “Hayat al-Hayawan,” Mujahid disliked killing bees, and eating them is prohibited, though honey is permissible, as human milk is permissible but human flesh is not. Some early scholars permitted eating bees like locusts. The prohibition is evidenced by the Prophet’s (ﷺ) prohibition on killing them. In “Al-Ibanah,” selling bees is disliked, especially in hives unless fully visible; otherwise, it is selling the unseen. Abu Hanifah said: Selling bees, wasps, or insects is invalid. Thus, in “Al-Mirqat.”

(3) The statement: “The shrike”: In “Al-Mirqat,” the shrike (surad) is a bird with a large head and beak, its feathers half white, half black, per “Al-Nihayah.” In “Al-Ghayath”: A large-headed bird that hunts sparrows, called “warkak” in Persian and “lanura” in Hindi, per “Tarjumat al-Shafiyah.” Arabs took omens from its sound or appearance, so the Prophet (ﷺ) forbade killing it to remove their superstitious beliefs. This alludes to the narration: “O Allah, there is no omen but Your omen, no good but Your good, no god but You. O Allah, none brings good deeds but You, and none averts evil but You.” In “Hayat al-Hayawan,” the sounder view is that eating the shrike is prohibited due to this hadith. Some said it is permissible, as al-Shafi’i required compensation for killing it in ihram, as did Malik.

(١) قوله: النملة: وفي (حياة الحيوان): يكره أكل ما حملت النمل بفيها وقوائمها؛ لما روى الحافظ أبو نعيم في (الطبالنبوي) عن صالح بن حرات بن جبير عن أبيه عن جده:(أن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم نهى عن أن يؤكل ما حملته النمل بفيهاوقوائمها). ويحرم أكل النمل؛ لورود النهي عن قتله. كذا في (المرقاة).

(٢) قوله: النحلة: وفي (حياة الحيوان): كره مجاهد قتل النحل، ويحرم أكلها، وإن كان العسل حلالا؛ لأن الآدمية لبنهاحلال ولحمها حرام، وأباح بعض السلف أكلها كالجراد، والدليل على الحرمة نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قتلها. وفي (الإبانة):يكره بيع النحل، وهو في الكُوَّارَةِ، صحيح أن رُؤِيَ جميعه وإلا فهو بيع غائب. وقال أبو حنيفة: لا يصحُّ بيع النحلوالزنبور وسائر الحشرات. كذا في (المرقاة).

(٣) قوله: الصرد: قال في (المرقاة): الصُّرَد - بضم ففتح - طائر ضخم الرأس، والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيضونصفه أسود. كذا في (النهاية) اه. وقال في (الغياث): صرد مرغيست بزرگسركه كنجشك راشكار كند، ازا( منتخب). ودر( ترجمه شافيه) نوشته كه آنرادر فارسى وركاك وبہندى: لنورا گويند، انتهى. وقال في (المرقاة): والصرد ينشاءم به العرب ويتطير بصوتهوشخصه، فنهى عن قتله ليخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها من اعتقادهم الشؤم. قلت: وفيه إشارة إلى ما ورد:(اللهم لاطير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يصرف السيئات إلا أنت). وفي (حياة الحيوان): الأصح تحريم أكل الصرد لهذا الحديث. وقيل: إنه يؤكل؛ لأن الشافعي أوجب فيه الجزاء علىالمحرم إذا قتله، وبه قال مالك.

(4) The statement: “I ate bustard meat, etc.”: In “Hayat al-Hayawan” by al-Amiri, the bustard is a long-necked, gray bird with a slightly long beak, hunted but not a hunter. Thus, in “Al-Mirqat.” In “Bazl al-Majhud,” bustard meat is unanimously permissible, with no known disagreement.

(٤) قوله: أكلت مع رسول اللٰه وا يه لحم حبارى: وفي (حياة الحيوان) للأميري: الحبارى: طائر كبير العنق، رمادياللون، في منقاره بعض طول، ومن شأنها أن تصاد ولا تصيد. كذا في (المرقاة). وقال في (بذل المجهود): ولحمالحبارى مجمع على حله، لا أرى فيه خلافا.

(5) The statement: “Forbade eating jallalah, etc.”: In “Sharh al-Sunnah,” for an animal that eats filth, if it does so occasionally, like chickens, it is not jallalah, and eating it is not prohibited. If most of its feed is filth, affecting its meat and milk, scholars differed. Some, including al-Shafi’i, Ahmad, and Abu Hanifah, said it is not permissible unless confined and fed clean feed until its meat is purified. Al-Hasan saw no issue with eating jallalah, as did Malik. Ishaq said it is permissible after thorough washing. In “Rahmat al-Ummah,” jallalah—whether camel, sheep, or chicken—is disliked by Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad. Ahmad said its meat, milk, and eggs are prohibited until confined and fed clean feed until the impure odor is gone, removing the dislike unanimously. Some said: Camels and cows are confined for forty days, sheep for seven, chickens for three. In “Radd al-Muhtar,” in the section on leftover water, they stated jallalah cannot be sacrificed, as noted in sacrifices. In “Sharh al-Wahbaniyyah” and “Al-Muntaqa,” jallalah with a foul odor is not eaten, its milk not drunk, nor used for work, and its sale or gifting is disliked in that state. Al-Baqqali said its sweat is impure. The author in “Al-Hazr wal-Ibahah” stated that female donkey and jallalah meat is disliked. The commentator said: Jallalah is confined until its meat’s odor is gone—three days for chickens, four for sheep, ten for camels and cows, per the sounder view. If it eats filth and clean feed without affecting its meat, it is permissible. Thus, jallalah whose leftover water is disliked is one that eats only filth until its meat is foul, as it is then inedible. In “Al-Jawharah,” if it mixes feed or most of its feed is clean, its leftover water is not disliked.

(٥) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم عن أكل الجلالة إلخ: في (شرح السنة): الحكم في الدابة التي تأكل العذرة أن ينظر فيهافإن كانت تأكلها أحيانا، فليست بجلالة، ولا يحرم بذلك أكلها كالدجاج، وإن كان غالب علفها منها حتى ظهرذلك على لحمها ولبنها، فاختلفوا في أكلها، فذهب قوم إلى أنه لا يحل أكلها إلا أن تحبس أياما وتعلف من غيرها حتىيطيب لحمها، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي حنيفة، وكان الحسن لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة، وهو قول مالك.وقال إسحاق: لا بأس بأكلها بعد أن يغسل غسلا جيدا. قاله في (المرقاة). وقال في (رحمة الأمة): الجلالة من بعير أو شاة أو دجاجة، يكره أكلها باتفاق الثلاثة. وقال أحمد: يحرم لحمهاولبنها وبيضها، فإن حبست وعلفت طاهرا حتى زالت رائحة النجاسة حلت وزالت الكراهة بالاتفاق. ثم قيل:يحبس البعير والبقرة أربعين يوما، والشاة سبعة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام، انتهى. وقال في (رد المحتار) في فصلالسؤر: إنهم صرحوا بأن الجلالة لا يضحى بهما، كما يأتي في الأضحية، قال في (شرح الوهبانية): وفي (المنتقى): الجلالةالمكروهة التي إذا قربت وجدت منها رائحة فلا تؤكل، ولا يشرب لبنها، ولا يعمل عليها، ويكره بيعها وهبتها وتلكحالها، وذكر البقالي أن عرقها نجس اه. وصرح المصنف في الحظر والإباحة أنه يكره لحم الأتان والجلالة، قال الشارح هناك: وتحبس الجلالة حتىيذهب نتن لحمها، وقدر بثلاثة أيام لدجاجة، وأربعة لشاة، وعشرة لإبل وبقر على الأظهر. ولو أكلت النجاسةوغيرها بحيث لم ينتن لحمها حلت. وبه علم أن الجلالة التي يكره سؤرها هي التي لا تأكل إلا لنجاسة حتى أنتنلحمها؛ لأنها حينئذٍ غير مأكولة، ولذا قال في (الجوهرة): فإن كانت تخلط أو أكثر علفها علف الدواب لا يكرهسؤرها.

(1) The statement: “The cat is among the predatory animals”: This means the cat is included among predators because it has fangs and fights with them, so its meat is not eaten, like that of a wolf or similar animals.

(2) The statement: “There is no harm in the price of a cat”: This means the sale of predatory animals of all kinds, including cats, is permissible, as benefit can be derived from them in repelling household pests and from their hides. It is permissible to sell fanged predators like lions, leopards, hyenas, and wolves, and clawed birds, as they can be used lawfully, except for pigs, which are inherently impure, so neither their use nor sale is permissible. The sale of vermin of the land, like beetles, or sea vermin, like crabs, and all sea creatures except fish, is not permissible, even if not harmful. Selling animals with value, like lizards, is permissible. Selling snakes is allowed if used for medicine; otherwise, it is not. This is the summary from “Al-Kanz” and its commentaries.

(١) قوله: السنور من السبع: يعني يدخل في السبع الهرة؛ لأن لها نابا، تقاتل بنابها، فلا يؤكل لحمها كالذئب وغيره.

(٢) قوله: لا بأس بثمن السنور: يعني صحّ بيع السباع من البهائم بسائر أنوعها حتى الهرة، فبيع الهرة جائز؛ لأنها ينتفعبها في دفع مؤذيات البيت وبجلدها، ويجوز بيع كل ذي ناب من السباع كالأسد والفهد والضبع والذئب وذي مخلبمن الطيور لجواز الانتفاع بها شرعا إلا الخنزير؛ فإنه نجس العين، ولا يجوز الانتفاع به فكذا لا يجوز بيعه، ولا يجوز بيعهوام الأرض كالخنافس ولا هوام البحر كالسرطان وكل ما عدا السمك، وإن لم تكن مؤذية، ويجوز بيع ماله ثمنكالسَّقَنْقور، ويجوز بيع الحيات إن انتفع بها في الأدوية وإلا لا، هذا حاصل ما في (الكنز) وشروحها.