...... بَابُ الْعَقِيقَةِ ختم ہوا ......

(1) The statement: “Whoever has a child born, etc.”: In “Radd al-Muhtar,” in the last section of the Book of Sacrifice: It is recommended for one who has a child born to name it on the seventh day, shave its head, and give charity equivalent to the weight of its hair in silver or gold, per the three Imams. Then, perform aqiqah at the time of shaving, as permissible per “Al-Jami’ al-Mahbubi” or as voluntary per “Sharh al-Tahawi.” It is a sheep fit for sacrifice, slaughtered for both male and female, whether its meat is distributed raw, cooked with or without seasoning, with or without breaking its bones, with or without hosting a gathering, per Malik. Al-Shafi’i and Ahmad considered it a strongly recommended Sunnah: two sheep for a boy and one for a girl, per “Ghurrar al-Afkar.” In “Urf al-Shadhi”: It is attributed to Abu Hanifah that he did not uphold aqiqah, implied by Muhammad’s statement in his Muwatta. The truth is our school recommends it on the seventh, fourteenth, or twenty-first day, and the child is named on that day. In “Umdat al-Qari,” Abu Hanifah said: Aqiqah is not a Sunnah. The author of “Al-Tawdih” cited Abu Hanifah and the Kufis saying it is an innovation. Some said in its commentary that Abu Hanifah called it an innovation. I say: This is a false attribution; Abu Hanifah would not say such a thing. He meant it is not a fixed or strongly emphasized Sunnah.

(١) قوله: من ولد له ولد فأحب أن ينسك وعن ولده فليفعل: قال في (رد المحتار) في آخر كتاب الأضحية: يستحبلمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه، ويحلق رأسه، ويتصدق عند الأئمة الثلاثة بزنة شعره فضةً أو ذهبًا، ثم يعقعند الحلق عقيقة إباحة على ما في (الجامع المحبوبي ) أو تطوعا على ما في (شرح الطحاوي)، وهي شاة تصلحللأضحية تذبح للذَّكر والأنثى، سواء فرق لحمها نيا أو طبخه بحموضة أو بدونها مع كسر عظهما أو لا، واتخاذ دعوةأو لا، وبه قال مالك. وسنها الشافعي وأحمد سنة مؤكدة، شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية، (غرر الأفكار) ملخصًا. وقال في (العرف الشذي): نسب إلى أبي حنيفة أنه لا يقول بالعقيقة، والموهم إليه عبارة محمد في موطئه،والحق أن مذهبنا استحبابها لسابع بعد يوم الولادة، أو للرابع عشر أو الحادي والعشرين، ويسميه في ذلك اليوم اه.وفي (عمدة القاري): قال أبو حنيفة: العقيقة ليست بسنة، ونقل صاحب (التوضيح) عن أبي حنيفة والكوفيين أنهابدعة، وكذلك قال بعضهم في شرحه، والذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة. قلت: هذا افتراء، فلا يجوز نسبته إلى أبيحنيفة، وحاشاه أن يقول مثل هذا، وإنما قال: ليست بسنة، فمراده إما ليست بسنة ثابتة، وأما ليست بسنة مؤكدة.

(1) The statement: “The Messenger of Allah (ﷺ) performed aqiqah, etc.”: Abu Hanifah and Malik said one sheep is slaughtered for both male and female. Al-Shafi’i and Ahmad said two sheep for a boy and one for a girl, per “Radd al-Muhtar” and “Ghurrar al-Afkar.”

(2) The statement: “Not a general rule for us”: The three Imams say charity should be given equivalent to the weight of the hair in silver or gold, per “Radd al-Muhtar,” “Ghurrar al-Afkar,” and “Al-Musawwa.”

(١) قوله: إن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا: فقال بذلك أبو حنيفة ومالك، فتذبح عندهما شاة واحدةللذكر والأنثى، عند الشافعي وأحمد شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية. كذا في (رد المحتار) و(غرر الأفكار).

(٢) قوله: لا عموم لها عندنا: وعند الأئمة الثلاثة يتصدق بزنة شعره فضة أو ذهبا. كذا في (رد المحتار) و(غررالأفكار) و (المسوى).

(1) The statement: “Perform tahnik for them”: Al-Nawawi said: This hadith contains benefits, including the recommendation of tahnik for a newborn at birth, which is a Sunnah by consensus. He also said elsewhere: Scholars agree on the recommendation of tahnik with dates at birth. If dates are unavailable, something similar or sweet is used. The person performing tahnik chews the date until it becomes liquid enough to swallow, then opens the infant’s mouth and places it inside so some enters its stomach. It is recommended that the person performing tahnik be righteous and blessed, whether male or female. If not present, the infant is brought to them.

(١)قوله: ويحنكهم: قال النووي: في هذا الحديث فوائد، منها: تحنيك المولود عند ولادته، وهو سنة بالإجماع اه.وأيضًا قال النووي في موضع آخر: اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر، فإن تعذر فما في معناهوقريب منه من الحلو، فيمضغ المحنك التمرة حتى تصير مائعة بحيث تبتلع، ثم يفتح فم المولود ويضعها فيهليدخل شيء منها جوفه، ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به، رجلًا كان أو امرأة، فإن لم يكنحاضرا عند المولود حمل إليه.

(2) The statement: “Perform adhan in the ear, etc.”: In “Al-Mirqat,” this indicates the Sunnah of performing adhan in the newborn’s ear. In “Sharh al-Sunnah,” it is narrated that Umar ibn Abdul Aziz would perform adhan in the right ear and iqamah in the left when a child was born. I say: In “Musnad Abi Ya’la al-Mawsili,” from al-Husayn, raised to the Prophet: “Whoever has a child born and performs adhan in its right ear and iqamah in its left will not be harmed by the mother of children (a jinn).” In “Radd al-Muhtar,” in the chapter on adhan: Adhan is not recommended except for prayers, but it is encouraged for a newborn.

(٢) قوله: أذن في أذن الحسن إلخ: قال في (المرقاة): وهذا يدل على سنية الأذان في أذن المولود. وفي (شرح السنة):روي أن عمر بن عبد العزيز، كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي. قلت: قد جاء في (مسند أبييعلى الموصلي) عن الحسين مرفوعًا: (من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أمالصبيان) اه. وقال في (رد المحتار) في باب الأذان: لا يسن الأذان لغير الصلوات، وإلا فيندب للمولود.