The Chapter on The Distribution of Spoils and Misappropriation

(2) The statement: “Would give a quarter after the fifth, etc.”: It is recommended for the leader to give fighters extra beyond the fifth, e.g., saying, “Whoever kills an enemy gets his spoils,” or to an expedition, “I assign you a quarter, half, or third after the fifth,” to encourage fighting, as it is urged: “O Prophet, urge the believers to fight” [Qur’an 8:65]. The phrase “after the fifth” is not a condition, as tanfil of the entire spoils is permissible, and this occurred by chance. If the leader assigns the entire spoils to an expedition, it is valid. As in (Sharh al-Kanz).

(٢) قوله: كان ينفل الربع بعد الخمس إلخ: أي يستحب للإمام أن يُعدَّ مقاتلا بزيادة شيء على الخمس بأن يقول: منقتل قتيلا فله سلبه، وبأن يقول للسرية جعلت لكم الربع أو النصف أو الثلث بعد الخمس؛ لأنه تحريض على القتال،وهو مندوب إليه. قال الله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَى اَلْقِتَّالِ﴾ (الأنفال: ٦٥) وقوله: (بعد الخمس)ليس على سبيل الشرط ظاهرا؛ لأنه لو نفل بربع الكل جاز، وإنما وقع ذلك اتفاقا. ألا ترى أنه لو نفل للسرية بالكلجاز، فهذا أولى، ملتقط من شروح (الكنز).

(1) The statement: “The Prophet (ﷺ) did not give anything to Banu Abd Shams or Banu Nawfal”: Scholars of all schools agree that spoils taken by force from disbelievers are divided into five parts, four for the fighters. They differ on the fifth: some say it is divided into six shares—one for Allah, one for the Messenger, and so on, per the verse’s apparent meaning, with Allah’s share for the Ka‘bah (per Abu al-‘Aliyah), the treasury, or combined with the Messenger’s share. The majority hold that Allah’s mention is for blessing, as it precedes the others, so the fifth is divided into five shares, as the Prophet (ﷺ) did. After his death, Shafi‘i says the Messenger’s share goes to Muslim interests, the leader, or the four categories. Per Abu Hanifah, the Messenger’s and near relatives’ shares ceased at his death, with the remainder for orphans, the needy, and wayfarers, including poor relatives, prioritizing them but excluding their rich. Shafi‘i says they get one-fifth of the fifth, equally for rich and poor, divided among Banu Hashim and Banu al-Muttalib, per “and for the near relatives” [Qur’an 8:41], without distinction. Hanafis argue the four Rightly Guided Caliphs divided it into three shares, as stated, and their practice is exemplary. No one objected despite the Companions’ knowledge, making it a consensus. The Prophet (ﷺ) said: “O Banu Hashim, Allah dislikes for you people’s filth and impurities, compensating you with one-fifth of the fifth.” Compensation applies to those eligible for the original, i.e., the poor. The Prophet (ﷺ) gave for support, as he said: “They never left me in pre-Islam or Islam,” interlacing his fingers, indicating closeness in support, not kinship. The term “near relatives” can mean blood kinship or affection; here, it is the latter, as the Prophet (ﷺ), son of Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf, had four ancestors: Hashim, al-Muttalib, Abd Shams, and Nawfal. Uthman was from Abd Shams, Jubayr from Nawfal. At Khaybar, the Prophet (ﷺ) gave one-fifth of the fifth to Banu Hashim and Banu al-Muttalib, excluding Uthman and Jubayr, who said: “We do not deny Banu Hashim’s merit due to your position, but we and Banu al-Muttalib are equal.” He replied: “They never parted from me in pre-Islam or Islam,” interlacing his fingers. This shows it was for support, not kinship, as Uthman and Jubayr would have received otherwise. Since support ended with his death, the rich among them lose entitlement. The narration of dividing the fifth into five shares is valid, but the issue is whether it was for their poverty or kinship. The Caliphs’ division shows it was for poverty. The Prophet (ﷺ) was strict with spoils, even taking camel hair, saying: “Nothing of your spoils is lawful for me except the fifth, which is returned to you. Return the needle and thread, for misappropriation is a disgrace on its owner on the Day of Resurrection.” He did not favor relatives with the fifth, including all Muslims in: “The fifth is returned to you,” showing their way is like other poor Muslims, given enough for their needs. As in (At-Tafsir al-Ahmadiyyah), (Al-Hidayah), and (Badhl al-Majhud).

(١) قوله: ولم يقسم النبي صلي الله عليه واله وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئًا: وقد اتفق أهل المذاهب على أن ما أخذ من الكفارقهرا يقسم خمسة أخماس، أربعة منها للغانمين، ولكنهم اختلفوا في الخمس الباقي، فقال بعضهم: يقسم الخمس علىستة أسهم: سهم لله، وسهم للرسول، وهكذا القياس عملا بظاهر الآية، ويصرف سهم الله إلى الكعبة على ما ذهبإليه أبو العالية. وقيل: لبيت المال. وقيل: مضموم إلى سهم الرسول. والجمهور على أن ذكر الله تعالى للتبرك يدل عليهتقدمه على خلاف سنن المعطوفات، وكأنه قال: فإن لله خمسه يصرف إلى هؤلاء الأخصين به، فيقسم الخمس علىخمسة أسهم. هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم. ولكنهم اختلفوا فيما بينهم بعد وفاته صلي الله عليه واله وسلم ، فعند الشافعي يصرف سهم الرسول إلى مصالح المسلمين.وقيل: يصرف إلى الإمام. وقيل: إلى الأصناف الأربعة. وعند أبي حنيفة سقط سهمه وسهم ذوي القربى بوفاته،وصار الكل مصروفا إلى الثلاثة الباقية، سهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذويالقربى فيهم، ويقدمون ولا يدفع إلى أغنيائهم. وقال الشافعي : لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهمويقسم بينهم للذَّكر مثل حظ الأنثيين، ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم؛ لقوله تعالى: ﴿وَلِذِى الْقُرْبَى﴾(الأنفال: ٤١) من غير فصل بين الغني والفقير. ولنا أن الخلفاء الأربعة الراشدين قسّموه على ثلاثة أسهم على نحو ما قلناه، وكفى بهم قدوةً، ثم إنه لم ينكرعليهم ذلك أحد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم، فكان إجماعًا منهم على ذلك، وقال عليه السلام : (يا معشر بنيهاشم! إن الله تعالى كره لكم غسالة الناس وأوساخهم،وعوضكم منها بخمس الخمس). والعوض إنما يثبت في حقمن يثبت في حقه المعوض، وهم الفقراء، والنبي خلا أعطاهم للنصرة. ألا ترى أنه عليه السلام علَّل، فقال: إنهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والإسلام، وشبك بين أصابعه، دل على أنالمراد من النص قرب النصرة لا قرب القرابة؛ لأن لفظ (لذي القربى) مشترك بين القرابة الصلبية والقرابة المودة،وههنا الأخير مراد خاصة بدليل أن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منافوكان لعبد مناف أربعة أبناء: هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل، وكان عثمان بن عفان من أولاد عبدالشمس وجبير بن مطعم من أولاد نوفل، فلما قسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غنائم خيبر، أعطى خمس الخمس بني هاشم وبنيالمطلب، ولم يعط عثمان وجبير أصلًا، فقالا: إنا لا ننكر فضل بني هاشم؛ لمكانك الذي وضعك الله فيهم، يعنيأنك منهم، وهم إخوتك، ولكن نحن وبنو المطلب سواء، فما بالك أعطيتهم وحرمتنا، فقال حيث: (إنهم لم يفارقونيفي الجاهلية ولا في الإسلام). وشبك بين أصابعه. فعلم أن المراد قرابة المودة؛ لأنه لو كان المراد القرابة الصلبية لاعطى عثمان وجبيرا أيضًا كما أعطى بني هاشموبني هاشم وبني المطلب، فإذا كان المراد قرابة المودة. فقد فات ذلك بوفات رسول الله عنهم؛ لأنه علّلهبصحبته، وهي لم تبقّ، فلا يستحقون السهم بعد وفاته إذا كانوا أغنياء، وما روي أنه قسم الخمس على خمسةأسهم، فأعطى ذا القربى سهما فنعم لكن الكلام في أنه أعطاهم خاصة لفقرهم وحاجتهم أو لقرابتهم. وقد علمنبقسمة الخلفاء الراشدين أنه أعطاهم لحاجتهم وفقرهم لا لقرابتهم، والدليل عليه أنه صلي الله عليه واله وسلم كان يشدد في أمرالغنائم، فتناول من وبر بعير. وقال: لا يحل من غنائمكم شيء إلا الخمس، وهو مردود فيكم ردوا الخيط والمخيط،فإن الغلول عار وشناء على صاحبه يوم القيامة لم يخص عليه السلام القرابة بشيء من الخمس، وعمّ المسلمين جميعا بقوله:والخمس مردود فيكم، فَدَلَّ أن سبيلهم سبيل سائر فقراء المسلمين يعطى من يحتاج منهم كفاية. التقطته من (التفسيرات الأحمدية) و(الهداية) و(بذل المجهود).

(1) The statement: “Left out a man who impressed me most, etc.”: Al-‘Ayni said: This shows the leader distributes wealth based on the most pressing Muslim interests. As in (‘Umdat al-Qari). Thus, (Ad-Durr al-Mukhtar) says: The remaining fifth is divided into three parts for orphans, the needy, and wayfarers, and may be given to one category.

(2) The statement: “I see him as a believer,” and he said: “Or a Muslim”: Scholars differ on whether Islam and faith are distinct or united. Ali al-Qari said: The dispute is verbal; the first is linguistic, the second Shariah-based. Some say: They differ conceptually but align in application.

(١) قوله: فترك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم رجلًا هو أعجبهم إلى إلخ: قال العلامة العيني: فيه دليل على أن الإمام يصرفالأموال في مصالح المسلمين الأهم فالأهم. قاله في (عمدة القاري). ولذلك قال في (الدر المختار): والخمس الباقييقسم أثلاثا عندنا لليتيم والمسكين وابن السبيل، وجاز صرفه لصنف واحد.

(٢) قوله: لأَراه مؤمنا، قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم : أو مسلما: اختلف أهل العلم في أن الإسلام مغاير للإيمان أو متحدان. قالعلي القاري: والحق أن الخلاف لفظي؛ لأن الأول بناء على اللغة، والثاني مداره على الشريعة. وقيل: التحقيق إنهمامختلفان باعتبار المفهوم متحدان في المصداق.

(3) The statement: “Your share is in it, etc.”: Per Hanafis, fay’ is not subject to the fifth. Shafi‘i says it is, like spoils, so this Hadith is evidence against him. As in (Al-Mirqat), (Radd al-Muhtar), and (Rahmat al-Ummah). In Nawawi’s (Sharh Muslim), the Qadi said: The first refers to fay’ not fought for with horses or mounts, abandoned or taken by treaty, so “your share” means their right to allocations as fay’ is distributed. The second refers to spoils taken by force, from which the fifth is taken, the rest for the fighters, as meant by “then it is for you,” i.e., the remainder. Some who do not mandate the fifth for fay’ cite this Hadith. Shafi‘i mandates the fifth for fay’, like all scholars do for spoils. Ibn al-Mundhir said: No one before Shafi‘i mandated the fifth for fay’.

(٣) قوله: فسهمكم فيها إلخ: فيه إن مال الفيء لا يخمس عندنا. وقال الشافعي: إنه يخمس كمال الغنيمة، فالحديثحجة عليه. قاله في (المرقاة) كذا يفهم من (رد المحتار) و(رحمة الأمة). وفي (شرح مسلم) للنووي: قال القاضي: إنالمراد بالأولى الفيء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، بل خلا عنه أهله أو صالحوا عليه، فيكونسهمهم فيها أي حقهم من العطايا كما يصرف الفيء. والمراد بالثانية ما أخذ عنوة، فيكون غنيمة يخرج منه الخمس،وباقيه للغانمين، وهو معنى قوله:(ثم هي لكم) أي باقيها. وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفيء بهذا الحديث.وقد أوجب الشافعي الخمس في الفيء كما أوجبوه كلهم في الغنيمة. وقال جميع العلماء؛ سواه لا خمس في الفيء، قالابن المنذر: لا يعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء.

(1) The statement: “Regarding what the enemy secured and Muslims recovered, etc.”: If disbelievers overpower Muslims’ wealth—God forbid—and secure it in their land, Shafi‘i says they do not own it, and if Muslims recover it, it returns to its owner before or after division. Abu Hanifah says: If disbelievers gain and secure Muslims’ wealth, the Muslims’ ownership ceases, per Allah’s saying in Surah al-Hashr about fay’ recipients: “For the poor emigrants who were expelled from their homes and their wealth” [Qur’an 59:8], calling the Companions who migrated from Makkah to Madinah poor despite owning homes and wealth in Makkah. This indicates disbelievers gained ownership upon capture, making them poor, eligible for charity. Supporting Hadiths include those of Ad-Daraqutni and Al-Bayhaqi from Ibn Abbas, stating if the owner finds it before division, it is his; after division, he takes it by price. At-Tabarani narrated from Jabir ibn Samurah: The enemy took a man’s camel from Banu Sulaym; a Muslim bought it, and its owner recognized it, informing the Prophet (ﷺ), who ordered it returned for the price paid or left as is. Abu Dawud narrated similarly in (Kitab al-Marasil). Ad-Daraqutni, Ibn Adi, and others narrated: Whoever finds his property in fay’ before division gets it; after division, he gets nothing. These narrations support this, as disbelievers’ ownership enables valid sales, and division matters after recovery. One cannot say these narrations are weak, as Shafi‘i noted per Az-Zayla‘i and others, as multiple weak chains strengthen the ruling, especially since the ruling is supported by the Qur’an’s indication. The narrations reinforce this, and their weakness does not harm. The Hadiths in (Chapters of Hajj) by Bukhari, Muslim, and others support this, showing Aqil ibn Abi Talib’s question: “Did the Prophet leave us a home?” Thus, if Muslims recover disbelievers’ taken wealth, the owner gets it before division without cost; after division, by value. “Securing” means ownership requires securing in the land of war, not mere capture. As in (Sharh al-Wiqayah), (‘Umdat al-Qari), (Sharh Ma‘ani al-Athar), and (Al-Mirqat).

(١) قوله: فيما أحرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم إلخ: اعلم أن الكفار إذا غلبوا على أموال المسلمين - والعياذ بالله - وأحرزوها بدارهم. قال الشافعي: لا يتملكونها، وإذا استنقذها المسلمون من أيديهم ترد إلى صاحبها، وله أخذهاقبل القسمة وبعدها. وقال أبو حنيفة: إن الكفار إذا ملكوا أموال المسلمين بالاستيلاء والإحراز زال عنها ملكالمسلمين يشهد له قوله تعالى في (سورة الحشر) عند ذكر مصارف الفيء: ﴿لِلْفُقَّرَآءِ الْمُهَجِرِينَ آَلَّذِينَ أَخْرِجُواْ مِندِيَرِهِمْ وَأَمْوَلِهِمْ﴾ (الحشر: ٨) الآية حيث سمي الصحابة الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وأخرجهم الكفار،وتسلطوا على دُورهم وأموالهم فقراء مع كونهم ذوي أموالهم وبيوت بمكة. فعلم منه بإشارة النص أن الكفار حين استولوا على أموالهم ملكوه، فصاروا فقراء مستحقين لأموال الصدقاتوغيرها، ويشهد له من الأحاديث ما أخرجه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم : فيما أحرزه العدو،فاستنقذه المسلمون منهم، إن وجده صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به وإن وجده قسم، فإن شاء أخذه بالثمنوأخرج الطبراني عن جابر سمرة: أصاب العدو ناقة رجل من بني سليم، ثم اشتراها رجل من المسلمين،فعرفها صاحبها، فأتى النبي صلي الله عليه واله وسلم فأخبره،(فأمر أن يأخذها بالثمن الذي اشتراها به صاحبها من العدو وإلا يخليبينها وبينه). ومثله أخرجه أبو داود في (كتاب المراسيل). وأخرج الدار قطني وابن عدي وغيرهما مرفوعًا: من وجدماله في الفيء قبل أن يقسّم فهو له ومن وجده بعد ما قسم، فليس له شيء. فهذه الأخبار تثبت ما ذكرنا؛ فإنه لولا أنالكفار يملكون أموالنا بالاستيلاء والإحراز لما صحَّ بيعهم من آخر، ولما اعتبرت قسمتها بعد غلبتنا.لا يقال: أسانيد هذه الأخبار كلها ضعيفة كما ذكره الشافعي على ما نقله عنه الزيلعي وغيره، فلا تقوم حجة؛ لأنانقول: كثرة الطرق يجبر الضعف على أنه ليس الغرض منها إثبات حكم حتى يضر الضعف؛ فإن الحكم ثابت بإشارةنص القرآن، بل الغرض منها استئناس تلك الإشارة وتقويتها، فلا يضر حينئذٍ ضعفها، ويكفي في الباب حديثالشيخين وغيرهما المخرج في (أبواب الحج) المفيد؛ لما ذكرنا؛ فإنه يثبت منه أن عقيل بن أبي طالب حين خرج النبيهل ترك لنا عقيلا منزلا؟ فثبت بهذا أن المسلمين إذا أوجفوا على الكفار، وأخذوا أموال المسلمين منهم، فإن جاءصاحبه قبل أن يقسم أخذه بغير شيء، وإن جاء بعد ما قسم أخذه بالقيمة، وأشار بالإحراز إلى أن مجرد الاستيلاء لايفيد الملك ما لم يوجد الإحراز بدار الحرب. التقطته من (شرح الوقاية) و(عمدة القاري) و(شرح معاني الآثار)و (المرقاة).