Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2506 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
their children
(1) The statement “their children”: Meaning their followers, so he prayed for the people of the three best generations. It is not unlikely that it refers to their descendants, even through intermediaries, until the Day of Resurrection. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ولأبناء الأنصار: وهم الأتباع، فدعا لأهل القرون الثلاثة التي هي خير القرون، ولا يبعد أن يراد به أبنائهم، ولو بوسائط إلى يوم القيامة. كذا في المرقاة».
Note 1
(67) قوله: ولابناء الانصار. ابناء انصار سے مراد تابعین ہیں پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قرون ثلاثہ والوں کیلئے دعا
فرمائی ہے جو خیر القرون ہیں۔ اور اس میں قیامت تک ان کی اولاد اگرچہ کئی واسطوں سے ہو مراد لینا بھی بعید
نہیں ہے۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2779a (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
whoever climbs the pass
(1) The statement “whoever climbs the pass”: With a kasra on the dal, indicating it is in the jussive mood, adjusted for the meeting of two silent letters. In another version, with a raf’, “whoever” is a relative pronoun and subject, implying a condition. The “pass” is a high mountain path. The statement “pass of Al-Murar”: In the accusative case as a substitute or appositive, with “Murar” having a dammah on the mim, as is well-known per An-Nihayah. It is a place between Makkah and Madinah on the route to Hudaybiyyah. He encouraged them to climb it because it was a steep ascent they reached at night during the journey to Makkah in the year of Hudaybiyyah. He motivated them by saying: “It will be lifted from him,” in the passive voice, meaning as was lifted from the Children of Israel, if they had done what they were commanded. This alludes to Allah’s statement: Enter the gate prostrating and say, “Relieve us,” and We will forgive your sins [Qur’an 2:58], meaning relieve us of our sins. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
followed
(2) The statement “followed”: With emphasis on the mim, from completion, meaning they followed one another. The statement “owner of the red camel”: This is Abdullah ibn Ubayy, the leader of the hypocrites. The statement “dearer to me”: This is clear disbelief. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: من يصعد الثنية : بكسر الدال على أنه مجزوم حرّك لالتقاء الساكنين. وفي نسخة بالرفع على أن «من» موصولة مبتدأ متضمن معنى الشرط والثنية هي الطريق العالي في الجبل. وقوله: «ثنية المرار» بالنصب بدل أو عطف بيان والمرار» بضم الميم، وهو المشهور على ما في النهاية». وهو موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية، وإنما حثهم على صعودها؛ لأنها عقبة شاقة وَصَلُّوا إليها ليلا حين أرادوا مكة سنة الحديبية، فرغبهم في صعودها بقوله: فإنه يحط عنه بصيغة المجهول، أي يوضع عنه ما حط» أي مثل ما وضع عن بني إسرائيل» أي لو قالوا ما أُمِرُوا به. وفيه إيماء إلى قوله تعالى: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَيْكُمْ﴾ (البقرة: ٥٨) أي حط عنا ذنوبنا حطة، كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: تنام: بتشديد الميم تفاعل من التمام، أي تتابع. وقوله: صاحب الجمل الأحمر» وهو عبد الله بن أبي رئيس المنافقين. وقوله: «أحب إلي وهذا كفر صريح منه. كذا في «المرقاة».
Note 1
(69) قوله: من يصعد الثنية. دال کو کسرہ (زیر) ہے اس کے مجزوم ہونے کی بناء پر اس کو حرکت دی گئی ہے۔ اور ایک
نسخہ میں رفع سے بھی آیا ہے اس بناء پر کہ من موصولہ ہے مبتداء ہے اور معنی شرط کو متضمن ہے۔
وقوله: ثنية المرار. ثنیہ منصوب ہے وہ بدل یا عطف بیان ہے۔ والمرار میم کے ضمہ (پیش) سے اور یہی
مشہور ہے۔ جیسا کہ ”النہایہ“ میں ہے۔ اور یہ مکہ اور مدینہ کے درمیان حدیبیہ کے راستہ میں ایک مقام ہے۔ آپ
صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو اس پر چڑھنے کی رغبت دلائی کیونکہ وہ ایک دشوار گھاٹی تھی۔ جہاں رات کے
وقت پہنچے تھے، اور یہ اس وقت کا واقعہ ہے جب آپ حدیبیہ کے سال مکہ سے نکلے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ان کو اپنے ارشاد فانه يحط عنه سے رغبت دلائی جو مجہول کا صیغہ ہے یعنی اس سے گناہ معاف کر دئے جائیں گے۔
”ما حط“ جیسا بنی اسرائیل سے معاف کر دیئے جانے کا اعلان تھا۔ اگر وہ، وہ بات کہتے جس کا ان کو حکم دیا گیا
تھا اور اس میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ”وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَّقُوْلُوْا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطٰيٰكُمْ
“۔ (2، البقرۃ، آیت نمبر:58) کی طرف اشارہ ہے۔ یعنی ہم سے، ہمارے گناہ معاف کر دے۔ (مرقات)
(70) قوله: تتام. میم کو تشدید ہے تمام سے باب تفاعل یعنی پے در پے گزرنا۔ قوله: صاحب الجمل الاحمر.
سرخ اونٹ والا آدمی“ وہ منافقین کا سردار عبداللہ بن ابی تھا۔ وقوله: احب الى. اور یہ اس کا صریح کفر ہے۔
(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 4154 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
the best people on earth
(1) The statement “the best people on earth”: Hence, some scholars, including As-Suyuti, said: The most virtuous companions are the four caliphs, then the rest of the ten promised Paradise, then the people of Uhud, then the people of Hudaybiyyah. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: خير أهل الأرض ولذا قال بعض العلماء منهم السيوطي: إن أفضل الصحابة الخلفاء الأربعة، ثم بقية العشرة، ثم أهل أحد، ثم أهل الحديبية. كذا في «المرقاة».
Note 1
(71) قوله: خير اهل الارض۔ اس قول کی بناء پر بعض علماء نے فرمایا ہے جس میں امام سیوطی بھی شامل ہے کہ افضل
ترین چاروں خلفاء راشدین ہیں پھر بقیہ عشرہ مبشرہ پھر اہل احد پھر اہل حدیبیہ ہیں۔(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2496 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
did not Allah say: There is none of you but will come to it
(1) The statement “did not Allah say: There is none of you but will come to it”: Meaning pass by or approach it. Hafsah thought “come to it” meant entering it. The statement “did you not hear Him say: Then We will save those who feared Allah”: Meaning saved from entering. This aligns with At-Tibi’s statement, meaning: I meant by saying they will not enter the Fire that they will not enter it to be punished or remain without salvation. An-Nawawi said in his commentary on Muslim: The correct view is that “coming to it” refers to passing over the Sirat, a bridge over Hell. Its people fall into it, while others are saved. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : أليس قد قال الله تعالى: وإن منكم إلا واردها أي مار بها أو حاضرها، وكانت حفصة ظنت أن معنى واردها داخلها. وقوله: فلم تسمعيه يقول : ثم ننجي الذين اتقوا أي من الدخول يوافقه قول الطيبي، يعني أردت بقولي: أن لا يدخل النار دخولا يعذب فيها ولا نجاة له منها، انتهى. ويؤيده ما قال النووي في شرح مسلم: الصحيحأن المراد بالورود المرور على الصراط، وهو جسر منصوب على جهنم، فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون. كذا في «المرقاة».
Note 1
(72) قوله: اليس قد قال الله تعالى: ”وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا“۔ یعنی اس سے گزرنے والا یا اس کے پاس
حاضر ہونے والا اور حضرت سیدتنا حفصہ رضی اللہ عنہا یہ سمجھیں کہ لفظ ”وَارِدُهَا“ کے معنی ”داخلہا“ اس میں
داخل ہونے والے کے ہیں۔ وقوله: فلم تسمعه يقول: ”ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا“، پھر ہم ان لوگوں کو
بچالیں گے جو پرہیزگار ہیں یعنی داخل ہونے سے علامہ طیبی کا یہ قول اس سے موافقت رکھتا ہے۔ یعنی میں اپنے قول کہ
وہ جہنم میں داخل نہیں ہوگا سے میری مراد یہ ہے کہ اس میں ان کو عذاب دیا جائے اور اس سے ان کو کوئی نجات نہیں
ہوگی انتہی۔ اور اس کی تائید شرح مسلم میں امام نووی کے اس قول سے ہوتی ہے صحیح بات یہ ہے کہ ورود سے مراد پل
صراط سے گزرنا ہے اور وہ ایک پل ہے جو جہنم کے اوپر نصب ہے پس دوزخ والے اس میں گر جائیں گے اور دوسرے
حضرات نجات پالیں گے۔(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3007 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2494a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
a woman
(1) The statement “a woman”: Meaning a woman named Sarah, or some said the freed slave of Quraysh. The statement “racing”: Meaning our horses competed. The statement “to some polytheists”: At-Tibi said: This is not the text of the letter but the narrator’s statement, replacing “to so-and-so.” The statement “some matters of the Messenger of Allah”: Meaning some of his affairs or plans, informing them that the Messenger of Allah (ﷺ) intended to approach them, so they should beware. Jibril came and informed him. The statement “an ally attached”: In the passive voice, meaning an ally. The statement “since I lacked”: At-Tibi said: “Since I lacked” is an explanation placed between the verb and its object, which is “create a favor with them,” meaning a good deed. The statement “to protect”: Meaning they guard and care for. The statement “protect my kin”: Meaning those in Makkah. At-Tibi said: “Protect” describes “favor.” The statement “he has spoken the truth to you”: Addressed to the companions, with “truth” meaning he spoke honestly. The statement “looked upon”: With emphasis on the ta, meaning turned to the people of Badr with mercy and forgiveness. The statement “do as you wish”: Meaning in righteous deeds and optional acts, whether few or many. The more likely meaning is to show care, not license for all actions. The statement “I have forgiven you”: An-Nawawi said: This refers to the Hereafter. In this world, if a legal punishment applied to one of them, it was enforced. The Prophet (ﷺ) enforced the punishment for slander on Mistah, who was a Badr veteran. This incident is a clear miracle of the Messenger of Allah (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ظعينة: أي امرأة اسمها سارة. وقيل: أم سارة مولاة لقريش. وقوله: «تتعادى أي تتسابق. وقوله: «إلى ناس من المشركين قال الطيبي: ليس هذا حكاية المكتوب، بل هو من كلام الراوي وضع موضع قوله: إلى فلان وفلان وفلان. وقوله: «ببعض أمر رسول الله ) أي ببعض شأنه وحاله، وهو أن رسول الله ﷺ يريدكم فخذوا حذركم، فنزل جبريل فأخبره. وقوله: «ملصقا» بصيغة الجمهول، أي حليفا. وقوله: إذ فاتني ذلك قال الطيبي: «إذ فاتني تعليل وقع بين الفعل ومفعوله، وهو قوله: إن اتخذ فيهم يدا أي صنيعة. وقوله: «يحمون» أي يحفظون ويراعون. وقوله: «يحمون أي قريش بها أي بتلك اليد قرابتي أي الكائنة بمكة. قال الطيبي: قوله: «يحمون صفة يدا، وقوله: «فقال رسول الله ) أي خطابا للأصحاب أنه قد صدق بتخفيف الدال، أي قال الصد. وقوله: اطلع بتشديد الطاء، أي اقبل على أهل بدر ونظر إليهم نظر الرحمة والمغفرة، فقال: «اعملوا ما شئتم أي من الأعمال الصالحة والأفعال النافلة قليلة أو كثيرة، والأقرب أن ذكر لعل لئلا يتكل من شهد بدرا على ذلك وينقطع عن العمل بقوله: اعملوا ما شئتم فإن المراد به إظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل. وقوله: «فقد غفرت لكم قال النووي: هذا في الآخرة، وأما في الدنيا فلو توجه على أحد منهم حدا وغيره أقيم عليه. وقد أقام رسول الله ﷺ على مسطح حد الفرية، وكان بدريا. وفي هذه القصة معجزة ظاهرة لرسول الله ﷺ ، التطقته من «المرقاة».
Note 1
(73) قوله: طعمة۔ یعنی ایک عورت اس کا نام سارہ تھا۔ اور ایک قول کے مطابق ام سارہ تھا۔ قریش کی آزاد کردہ
باندی تھی۔ وقوله: تتعادى۔ یعنی ایک دوسرے سے آگے دوڑ رہے تھے۔ وقوله: الى ناس من
المشركين۔ امام طیبی نے فرمایا یہ الفاظ خط کی حکایت نہیں ہے بلکہ راوی کا کلام ہے انہوں نے ان کے قول
”فلان وفلان وفلان“ کے بجائے رکھ دیا ہے۔ وقوله: ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم۔
یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعض معاملات اور حالات کے بارے میں خبر دی۔ اور وہ یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے تمہارا ارادہ کیا ہے پس تم لوگ چوکنّے ہو جاؤ تو حضرت جبرئیل علیہ السلام تشریف لائے آپ صلی اللہ علیہ
وسلم کو اس بات کی خبر دی۔ وقوله: ملصقا۔ صیغہ مجہول (اسم مفعول) ہے۔ یعنی حلیفا جس معاہدہ ہوا ہے۔
قوله: اذا فاتنى ذلك۔ علامہ طیبی نے بیان کیا ہے کہ اذا فاتنى۔ لتعلیل ہے جو فعل اور اس کے مفعول کے
درمیان واقع ہے اور وہ مفعول ان اتخذ فيهم يدا ہے یعنی احسان کروں۔ وقوله: يحمون۔ یعنی حفاظت اور
نگہبانی کریں گے۔ وقوله: يحمون۔ یعنی قریش اس کے ذریعے یعنی اس احسان کے ذریعے میرے رشتہ داروں
کی جو مکہ میں رہتے ہیں حفاظت کریں گے۔ امام علامہ طیبی فرماتے ہیں ان کا قول ”يحمون“ یہ لفظ ”يدا“ کی
صفت ہے۔
وقوله: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ سے مخاطب ہو کر
ارشاد فرمایا کہ انہوں نے سچ کہا ہے۔ (لفظ صدق) میں دال کو تخفیف سے پڑھیں گے یعنی انہوں نے سچ کہا۔ وقوله:
اطلع۔ لفظ اطلع طا کو تشدید سے پڑھیں گے یعنی اللہ تعالیٰ نے اہل بدر کی طرف توجہ فرمائی اور ان پر اپنی رحمت اور
مغفرت کی نظر ڈالی ”فقال اعملوا ما شئتم“ اور فرمایا کہ تم جو چاہو کرو یعنی اعمال صالحہ اور نفل اعمال میں سے
چاہے وہ (اعمال) کم ہوں یا زیادہ۔ اور لفظ ”لعل“ کا ذکر اس لئے ہے تا کہ بدر میں شریک ہونے والا کوئی بھی
شخص اس پر بھروسہ نہ کر بیٹھے اور آپ کے ارشاد ”اعملوا ما شئتم“ کی بناء پر عمل ترک نہ کر دے کیونکہ اس
سے مراد اظہار عنایت و کرم ہے ہر کام میں ان کے لئے چھوٹ مراد نہیں ہے۔
وقوله: فقد غفرت لكم۔ امام نووی نے بیان کیا کہ اس سے مراد آخرت میں مغفرت ہے۔ اب رہا دنیوی
معاملہ پس اگر ان میں سے کسی پر حد یا اس کے علاوہ کوئی چیز لازم آتی ہے تو ان پر وہ جاری کی جائے گی۔ اور آپ صلی
اللہ علیہ وسلم نے حضرت مسطح پر تہمت کی حد جاری فرمائی تھی حالانکہ وہ بدری تھے۔ اور اس واقعہ میں رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم کا ایک واضح معجزہ ہے۔ (ماخوذ از مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 4022 (unverified) 91% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
the stipend
(1) The statement “the stipend”: Meaning during the time of As-Siddiq (may Allah be pleased with him). The statement “I will surely give them preference over those who came after them”: Meaning over others in rank, indicating their stipends were complete, unlike others. He also meant he would prefer them even if he increased beyond that amount. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : كان أي في زمن الصديق الله. وقوله: وقال عمر لأفضلنهم على من بعدهم أي على غيرهم في المرتبة يعني كانت عطياتهم كاملة بخلاف غيرهم، وأنا أيضًا لأفضلنهم على غيرهم وإن زدت على هذا المقدار. كذا في «المرقاة».
Note 1
(74) قوله: كان۔ یعنی حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے زمانہ میں۔ وقوله: وقال عمر لأفضلنهم على
من بعدهم۔ یعنی ان پر جو مرتبہ میں ان سے کم ہیں۔ یعنی ان (بدری صحابہ) کے وظیفے مکمل تھے برخلاف ان کے
علاوہ کے اور میں بھی ان کے علاوہ پر ان کو فضیلت دونگا اگرچہ میں اس مقدار میں زیادتی کروں۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3992 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
how do you regard the people of Badr among you
(1) The statement “how do you regard the people of Badr among you”: Addressed to the Messenger of Allah (ﷺ), with the plural for respect or including his companions present. The meaning is: What rank of virtue do you assign to the people of Badr? (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ما تعدون أهل بدر فيكم والخطاب الرسول الله له والجمع للتعظيم، أو له ولمن كان من أصحابه معه، والمعنى: أي شيء من مراتب الفضل تحسبونها لأهل بدر. كذا في «المرقاة».
Note 1
(2) حضرت سیدنا عبداللہ بن عثمان ابوبکر صدیق قرشی
(3) حضرت سیدنا عمر بن الخطاب العدوی
(4) حضرت سیدنا عثمان بن عفان قرشی ان کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی(3)
حضرت سیدتنا رقیہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کیلئے پیچھے چھوڑا اور ان کے لئے ان کا حصہ
مقرر فرمایا
(5) حضرت سیدنا علی(4) بن ابی طالب ہاشمی
(6) حضرت سیدنا ایاس بن بکیر
(7) حضرت سیدنا بلال بن رباح (حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے آزاد کردہ غلام)
(8) حضرت سیدنا حمزہ بن عبدالمطلب ہاشمی
(9) قریش کے حلیف حضرت سیدنا حاطب بن ابی بلتعہ
(10) حضرت سیدنا ابوحذیفہ بن عتبہ بن ربیعہ قرشی
(11) حضرت سیدنا حارثہ بن رُبَیّع انصاری جو بدر کے دن شہید ہوئے اور یہ حارثہ بن
سراقہ ہیں جو نگرانی(5) پر مقرر تھے
(12) حضرت سیدنا خبیب بن عدی انصاری
(13) حضرت سیدنا خنیس بن حذافہ سہمی
(14) حضرت سیدنا رفاعہ بن رافع انصاری
(15) حضرت سیدنا رفاعہ بن عبدالمنذر ابولبابہ انصاری
(16) حضرت سیدنا زبیر بن العوام قرشی
(17) حضرت سیدنا زید بن سہل ابوطلحہ انصاری
(18) حضرت سیدنا ابوزید انصاری
(19) حضرت سیدنا سعد(6) بن مالک زہری
(20) حضرت سیدنا سعد بن خولہ قرشی
(21) حضرت سیدنا سعید بن زید بن عمرو بن نفیل قرشی
(22) حضرت سیدنا سہل بن حنیف انصاری
(23) حضرت سیدنا ظہیر بن رافع انصاری
(24) اور ان کے بھائی(7) سیدنا مظہر
(25) حضرت سیدنا عبداللہ بن مسعود ہذلی
(26) حضرت سیدنا عبدالرحمن بن عوف زہری
(27) حضرت سیدنا عبیدہ بن حارث قرشی
(28) حضرت سیدنا عبادہ بن صامت انصاری
(29) بنی عامر بن لؤی کے حلیف حضرت سیدنا عمرو بن عوف
(30) حضرت سیدنا عقبہ(8) بن عمرو انصاری
(31) حضرت سیدنا عامر بن ربیعہ عنزی
(32) حضرت سیدنا عاصم بن ثابت انصاری
(33) حضرت سیدنا عویم بن ساعدہ انصاری
(34) حضرت سیدنا عتبان بن مالک انصاری
(35) حضرت سیدنا قدامہ بن مظعون
(36) حضرت سیدنا قتادہ بن نعمان انصاری
(37) حضرت سیدنا معاذ بن عمرو بن جموح
(38) حضرت سیدنا معوذ بن عفراء
(39) اور ان کے بھائی سیدنا معاذ
(40) حضرت سیدنا مالک بن ربیعہ ابو اسید انصاری
(41) حضرت سیدنا مسطح بن اثاثہ بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف
(42) حضرت سیدنا مرارہ ابن ربیع انصاری
(43) حضرت سیدنا معن بن عدی انصاری
(44) بنی زہرہ کے حلیف حضرت سیدنا مقداد بن عمرو کندی
(45) حضرت سیدنا ہلال بن امیہ انصاری رضی اللہ عنہم اجمعین۔
حضرت علامہ مولانا محمد کرامت علی محدث دہلوی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب ”السیرۃ
المحمدیہ“ میں بیان کیا ہے کہ امام رویانی جو علماء شافعی میں سے ہیں نے ذکر کیا ہے کہ انہوں نے
مشائخ حدیث سے سنا ہے کہ اصحاب بدر کے ذکر کے وقت کی دعا قبول کی جائے گی اور اس کو آزمایا گیا
ہے اور اسی طرح مقدمہ فتح الباری میں ہے اور یہ بات ہم نے اپنے شیوخ سے بھی روایت کی ہے۔
”سیرت شامیہ“ کے مصنف نے بیان کیا کہ جملہ (360) تین سو ساٹھ(9) کا ذکر آیا ہے
اور یہ عدد اہل بدر کی تعداد سے زیادہ ہے، اور یہ اس کے بعض بیان کرنے والوں کے درمیان اختلاف
کی بناء پر ہے۔
بسم الله الرحمن الرحيم
Note 2
(75) قوله: ماتعدون اهل بدر منكم. اس جملہ میں خطاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہے اور جمع کا صیغہ تعظیم
کیلئے ہے، یا یہ خطاب آپ سے اور آپ کے ساتھ والے صحابہ سے ہے اور اس کے معنی یہ ہیں کہ اہل بدر کو آپ
فضیلت کے مراتب میں سے کونسے مرتبے پر سمجھتے ہیں۔ (مرقات)
(1) قوله: تَسْمِيَةُ مَنْ سُمِّيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ الخ۔ یعنی ان اہل بدر کے ذکر میں ہے جن کا ذکر اُن کے ناموں کے
ساتھ بخاری شریف میں آیا ہے حقیقۃً ہو یا حکماً تا کہ حضرت عثمان غنی رضی اللہ تعالیٰ عنہ اس میں داخل ہو جائیں البتہ
ان حضرات کا ذکر نہیں ہے جن کے نام کا اس میں بالکل ذکر ہی نہیں۔ علامہ میرک نے فرمایا ہے کہ لفظ من سمی
سے مراد وہ بدری صحابہ ہیں جن کا ذکر اس میں ان کی روایت سے ہے یا ان کے غیر کی روایت سے اس صراحت کے
ساتھ آیا ہو کہ وہ بدر میں شریک تھے، اب رہے وہ بدری صحابہ جن کا صرف ذکر آیا ہے مگر اس میں بدر میں شریک
ہونے کی صراحت نہیں ہے ان کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ اس کے ذریعہ اس سوال کا جواب دیا جاتا ہے کہ بعض وہ
صحابہ جو جنگ بدر میں شریک تھے اور بخاری شریف میں ان کا ذکر موجود ہے مگر یہاں ان کا ذکر نہیں کیا گیا، مثال
کے طور پر حضرت ابوعبیدہ بن جراح ہیں تمام محدثین اور اصحاب سیر کے پاس بالاتفاق وہ بدر میں شریک تھے اور ان
کا ذکر امام بخاری نے خود مختلف مقامات پر کیا ہے لیکن ان کے متعلق اس بارے میں کوئی صراحت نہیں آئی کہ وہ
اس میں شریک ہوئے۔ امام ابوداؤد کی روایت میں یہ بات گزر چکی ہے کہ حضرت سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ
سے روایت ہے کہ وہ بدر کے دن تین سو پندرہ (۳۱۵) صحابہ کے ہمراہ نکلے۔ ایک اور روایت میں آیا ہے کہ مشرکین
کی تعداد ایک ہزار تھی اور صحابہ تین سو سترہ تھے۔ (مرقات)
(2) قوله: النبي. الخ۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اسم گرامی سے ابتداء کی تا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ذکر خیر اور
آپ کے اسم مبارک سے برکت حاصل ہو جائے۔ علامہ میرک نے اسی طرح بیان کیا یا آپ کا ذکر اس لئے فرمایا
کہ اس سے یہ وہم دور ہو جائے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان (اصحاب بدر) کے ساتھ موجود نہیں تھے۔
(3) قوله: على ابنته رقية. یعنی اپنی صاحبزادی کی نگہبانی کیلئے اور مطلب یہ ہے کہ ان کی حالت کا خیال رکھنے کیلئے
کیونکہ وہ اس وقت بیمار تھیں۔ وقوله: وضرب له بسهمه. یعنی مال غنیمت میں سے ان کا حصہ مقرر کیا۔
(مرقات)
(4) قوله: على بن ابى طالب الهاشمى. حضرت سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ بدر کے دن
حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جھنڈے کو تھامے ہوئے تھے امام حاکم نے فرمایا جنگ
بدر اور دیگر مواقع پر۔ اس حدیث کو امام احمد نے مناقب کے باب میں ذکر کیا ہے۔ پھر اس بات کو جانو کہ صاحب
تالیف نے یہاں تک کی ترتیب مراتب کے اعتبار سے فرمائی پھر حروف ہجائی کی ترتیب پر ذکر کیا۔(مرقات)
(5) قوله: كان فى النظارة. نون کو فتح (زبر) اور ظاء کو تشدید ہے یعنی وہ ان لوگوں میں تھے جو اونچا مقام تلاش
کرتے اور دشمن پر نظر رکھتے اور ان کے احوال کی خبر دیتے۔ میں کہتا ہوں کہ شاید ان کو کوئی عذر تھا جو ان کو جنگ میں
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) شریک ہونے سے روک رہا تھا پس اسی وجہ سے ان کو مسلمانوں کا جاسوس متعین کیا گیا۔(مرقات)
(6) قوله: سعد بن مالك الزهري. وہ سعد بن ابی وقاص ہیں جو عشرہ مبشرہ میں سے ایک ہیں۔(مرقات)
(7) قوله: واخوه. یعنی ظہیر کے بھائی اور ان کا نام مظہر میم کو ضمہ (پیش) اور ظاء کو فتح (زبر) اور ہاء کو کسرہ (زیر)) اور
تشدید ہے۔(مرقات)
(8) قوله: عقبة بن عمرو الانصاري. صاحب مشکوۃ نے بیان کیا ہے کہ ان کی کنیت ابو مسعود بدری ہے۔ یہ
بیعت عقبہ ثانیہ میں شریک تھے۔ جمہور اصحاب سیر کے نزدیک یہ بدر میں شریک نہیں تھے اور ایک قول میں کہا گیا
ہے کہ یہ اس میں شریک ہوئے ہیں اور پہلی بات راجح ہے۔ ان کی نسبت بدر کی جانب جو کی جاتی ہے کیونکہ وہ وہاں
رہتے تھے پس اس لئے ان کو اس سے منسوب کیا گیا ہے اور اسی وجہ سے امام بخاری نے ان کا شمار اصحاب بدر میں
کر کے غلطی کی ہے۔ (مرقات)
(9) قوله: ثلثمائة وستون. حضرت مولانا محمد کرامت علی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب السیرۃ المحمدیہ میں ما باقی اہل بدر
کے نام ان کے ساتھ ذکر فرمایا ہے جن کا تذکرہ اصل کتاب میں گزر رہا ہے۔ آپ نے ان کے اسماء گرامی کو لغت کے
حروف کی ترتیب پر مرتب کیا ہے۔ کیونکہ اس ترتیب پر ان کو تلاش کرنا بہت آسان ہے۔ اور اگر آپ اس کو زیادہ
جاننا چاہتے ہوں تو چاہئے کہ اس کی جانب رجوع کیا جائے کیونکہ وہ (کتاب) اس باب میں نفیس کتاب ہے۔
(سیرت محمدیہ)
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement “their children”: Meaning their followers, so he prayed for the people of the three best generations. It is not unlikely that it refers to their descendants, even through intermediaries, until the Day of Resurrection. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: ولأبناء الأنصار: وهم الأتباع، فدعا لأهل القرون الثلاثة التي هي خير القرون، ولا يبعد أن يراد به أبنائهم، ولو بوسائط إلى يوم القيامة. كذا في المرقاة».
Note 1
(67) قوله: ولابناء الانصار. ابناء انصار سے مراد تابعین ہیں پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قرون ثلاثہ والوں کیلئے دعا فرمائی ہے جو خیر القرون ہیں۔ اور اس میں قیامت تک ان کی اولاد اگرچہ کئی واسطوں سے ہو مراد لینا بھی بعید نہیں ہے۔ (مرقات)