Chapter on the Comprehensive Virtues

(1) The statement “piece of silk”: The commentator of Al-Masabih said: This was interpreted as the piece being his handiwork of righteous deeds, and the whiteness of the silk indicates its purity from desires and the clarity of the soul. It is likely based on the statement in Al-Masabih: A white silk piece. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “it flew me to it”: Meaning it brought me to that place like the wing of a bird, with the “ba” for causation. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: سرقة: قال شارح للمصابيح: تأوّل هذا على أنه السَّرقة كانت ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبئ عن خلوصه من الهوى وصفائه عن كدر النفس. ولعله مبني على أن في المصابيح سرقة من حرير بيضاء، والله أعلم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : طارت بي إليه: أي تبلغني إلى ذلك المكان مثل جناح الطير، والباء للتعدية. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “demeanor”: The judge said: Demeanor is close to guidance, meaning calmness and dignity, and what indicates the perfection of a person through their outward states and fine speech. Appearance refers to intent in matters, and guidance refers to a good way of life and following a pleasing path. The commentator said: Appearance is metaphorically used for the demeanor of virtuous people. The statement “with the Messenger of Allah” is related to “resembling.” The statement “from the time he leaves” is related to “resembling.” (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله : دلا : قال القاضي: الدل قريب من الهدي، والمراد به السكينة والوقار، وما يدل على كمال صاحبه من ظواهر أحواله وحسن مقاله، وبالسمت القصد في الأمور، وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية. وقال شارح: السمت يستعار لهيئة أهل الخير. وقوله: برسول الله متعلق بـ «أشبه». وقوله: من حين يخرج متعلق بـ «أشبه». ملتقط من «المرقاة».

(1) The statement “we thought”: With a dammah on the nun and fathah on the ra, as stated by An-Nawawi, meaning we supposed. At-Tibi said: The statement “we thought” is a circumstantial clause for the subject of “we stayed.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “except that Abdullah ibn Mas’ud, etc.”: The Messenger of Allah (ﷺ) testified for him regarding Paradise and said: I am pleased for my nation with what Ibn Umm Abd is pleased with, and I am displeased for it with what Ibn Umm Abd is displeased with. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما نرى بضم النون وفتح الراء على ما صرح به النووي، أي ما نظن. قال الطيبي: قوله: «ما نرى» حال من فاعل مكثنا». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : ألا أن عبد الله بن مسعود إلخ وشهد له رسول الله ﷺ بالجنة، وقال: رضيت لأمتي ما رضي لها بن أم عبد، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “if I were to appoint”: With tashdid on the mim and kasrah, meaning to make someone a leader, i.e., the commander of a specific army. At-Turbushti said: This Hadith must be interpreted as referring to appointing him over a specific army or delegating him in a matter during his lifetime, not otherwise. Although he was eminent in knowledge and deeds and had great virtues and precedence, he was not from Quraysh. The Messenger of Allah (ﷺ) specified that this matter is for Quraysh, so it cannot be interpreted except in the manner we mentioned. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لو كنت مؤمرا: وهو بتشديد الميم المكسورة، أي جاعل أحد أميرا، يعني أمير جيش بعينه. قال التوربشتي: فلا بد أن يؤول هذا الحديث على أنه أراد به تأميره على جيش بعينه، أو استخلافه في أمر من أموره حال حياته، ولا يجوز أن يحمل على غير ذلك؛ فإنه وإن كان من العلم والعمل بمكان، وله الفضائل الجمة والسوابق الجلة؛ فإنه لم يكن من قريش. وقد نص رسول الله له على أن هذا الأمر في قريش، فلا يصح حمله إلا على الوجه الذي ذكرناه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “learn the Qur’an from four”: Meaning seek the Qur’an from these four, as they were the memorizers among the companions. In the commentary of Muslim, it is said: These four dedicated themselves to learning the Qur’an directly from him, while others sufficed with learning from each other. Or it indicates their prominence after his passing, as they were the most proficient reciters. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: استقروا القرآن من أربعة: أي اطلبوا القرآن من هؤلاء الأربعة؛ فإنهم حفظة الصحابة في شرح مسلم، قالوا: هؤلا الأربعة تفرغوا لأخذ القرآن منه المشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض، أو أنه أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة، وأنهم أقرأ من غيرهم. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “be guided by the guidance of Ammar”: Meaning follow his way. Following is broader than guidance, as it encompasses speech and action, while guidance is specific to action. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “hold fast to the covenant of Ibn Umm Abd”: Meaning the advice of Ibn Mas’ud. At-Turbushti said: It refers to the covenant of Abdullah ibn Mas’ud, i.e., what he advises and instructs. The most fitting interpretation of his covenant is the matter of the Caliphate, as he was the first to testify to its validity and affirm its correctness among the eminent companions, providing evidence for it, saying: We do not delay one whom the Messenger of Allah (ﷺ) advanced, and we are pleased for our worldly affairs with one he was pleased with for our religion. This meaning is supported by the connection between the beginning and end of the Hadith. At the beginning: “Follow the example of the two after me, Abu Bakr and Umar,” and at the end: “Hold fast to the covenant of Ibn Umm Abd.” The narration of Hudhayfah, “Whatever Ibn Mas’ud narrates to you, believe him,” further supports this, indicating what was confided to him regarding the Caliphate in this Hadith. This is also supported by the clarification in the Hadith of the Caliphate: “If I appoint a successor and you disobey him, you will be punished.” But: “Whatever Hudhayfah narrates to you, believe him.” Hudhayfah is the one who narrates from the Messenger of Allah (ﷺ): “Follow the example of the two after me,” and there is no clearer indication in the Sunnah of the Messenger of Allah (ﷺ) regarding the Caliphate than these two Hadiths, nor more authentic than the Hadith of Abu Sa’id: “Close every door to me except the door of Abu Bakr.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: اهتدوا بهدي عمار : أي سيروا بسيره، وكان الاقتداء أعم من الاهتداء حيث يتعلق به القول والفعل بخلاف الاهتداء؛ فإنه يختص بالفعل. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: وتمسكوا بعهد ابن أم عبد: أي بوصية ابن مسعود. وقوله: قال التوربشتي: يريد عهد عبد الله بن مسعود، وهو ما يعهد إليه فيوصيهم به وأرى أشبه الأشياء بما يراد من عهده أمر الخلافة؛ فإنه أول من شهد بصحتها، وأشار إلى استقامتها من أفاضل الصحابة، وأقام عليها الدليل، فقال: لا نؤخر من قدمه رسول الله ﷺ ، ألا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا، ومما يؤيد هذا المعنى المناسبة الواقعة بين أول الحديث وآخره، ففي أوله: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر، عمر، وفي آخره وتمسكوا بعهده ابن أم عبد، ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله: وفي رواية حذيفة: ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه. وهذا إشارة إلى ما أسر إليه من أمر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه، ويشهد لذلك الاستدراك الذي أوصله حديث الخلافة فقال: لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم، ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه، وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله ﷺ : اقتدوا باللذين من بعدي، ولم أر في التعريض بالخلافة في سنن رسول الله ﷺ أوضح من هذين الحديثين، ولا أصح من حديث أبي سعيد سدوا عني كل خوخة إلا خوخة أبي بكر . كذا في «المرقاة».

(1) The statement “but whatever Hudhayfah narrates to you, believe him, and whatever Abdullah recites to you, recite it”: This is a wise approach, as it adds to the response. It is as if it was said: Do not concern yourselves with my appointing a successor, but focus on adhering to the Book and the Sunnah. Hudhayfah was specified because he was the keeper of the Prophet’s secrets and warned them of worldly trials, while Abdullah ibn Mas’ud warned them of matters of the Hereafter, as stated by At-Tibi. In Al-Mirqat, it is said: The more apparent meaning is a clarification from what preceded it, meaning: I have not appointed a successor, but [believe Hudhayfah and recite from Abdullah]. The reason for specifying them is that they both testified to the validity of Abu Bakr’s Caliphate, as mentioned earlier. Allah knows best. This indicates the Caliphate implicitly rather than explicitly to avoid any disobedience leading to punishment, unlike the former, which allows room for ijtihad.

(۱) قوله: ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما أقرأكم عبد الله فاقرؤه من الأسلوب الحكيم؛ لأنه زيادة على الجواب كأنه قيل: لا يهمكم استخلافي فدعوه، ولكن يهمكم العمل بالكتاب والسنة فتمسكوا بهما، وخص حذيفة؛ لأنه كان صاحب ستر رسول الله ، ومنذرهم من الفتن الدنيوية، وعبد الله بن مسعود؛ لأنه كان منذرهم من الأمور الأخروية، قاله الطيبي. وقال في المرقاة»: والأظهر أنه استدراك من مفهوم ما قبله، والمعنى ما استخلف عليكم أحدا ولكن إلخ، ثم وجه اختصاصهما بهذا المقام أنهما شاهدان على صحة خلافة الصديق على ما تقدم، والله أعلم، ففيه إشارة إلى الخلافة دون العبارة؛ لئلا يترتب على الثاني شيء من المعصية الموجبة للتعذيب بخلاف الأول؛ فإنه يبقى للاجتهاد مجال.

(1) The statement “prayed two rak’ahs”: Meaning in the mosque of Damascus. The statement “grant”: Meaning make easy. The statement “Who are you? I said: From the people of Kufah”: At-Tibi said: Meaning a man from the people of Kufah, to match the question, or the question is implied as “Where are you from?” to match the answer. This is supported by the narrations of Jami’ Al-Usul and Al-Humaidi. The statement “is there not among you, etc.”: The gist is that due to his close association with these matters, he should have sufficient religious knowledge that a seeker would not need others. This implies, as mentioned in the etiquettes of students, that a student first masters the knowledge of the scholars of his city, then travels to others for further clarification from eminent figures. The statement “among you”: Meaning is there not among you. The statement “keeper of the secret”: Meaning the keeper of the Prophet’s secrets, i.e., the secrets of the hypocrites and their lineages, which the Messenger of Allah (ﷺ) confided to him. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: فصليت ركعتين: أي في مسجد دمشق. وقوله: «يسر» أي سهل. وقوله: من أنت؟ قلت: من أهل الكوفة». قال الطيبي: أي رجل من أهل الكوفة؛ ليطابق السؤال، أو تقدير السؤال من أين أنت ليطابقه الجواب. تؤيد هذا التأويل رواية «جامع الأصول والحميدي. وقوله: «أو ليس عندكم إلخ» حاصله: أنه لشدة ملازمته له في هذه الأمور ينبغي أن يكون عنده من العلم الشرعي ما يستغني طالبه عن غيره. وفيه إشعار بما ذكر في آداب المتعلمين» من أن الطالب أولا يحيط بعلم علماء بلده، ثم يرتحل إلى غيره من البلدان في طلب زيادة البيان من الأعيان. وقوله: وفيكم» أي أو ليس فيكم. وقوله: صاحب السر» أي صاحب سر النبي له من تلك الأسرار أسرار المنافقين وأنسابهم، أسر بها إليه رسول الله ﷺ. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “seeking goodness”: Meaning knowledge accompanied by action, expressed as wisdom, about which Allah said: And whoever is given wisdom has been given abundant good [Qur’an 2:269]. The statement “pursuing it” is an explanatory apposition indicating emphasis. The statement “Sa’d ibn Malik”: Meaning Sa’d ibn Abi Waqqas. The statement “companion of the two Books”: Meaning the Gospel and the Qur’an, as he believed in the Gospel before the Qur’an’s revelation and acted upon it, then believed in the Qur’an as well. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: التمس الخير : أي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) (البقرة: ٢٦٩). وقوله: «أطلبه» عطف تفسير يفيد بيان المبالغة. وقوله: «سعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقاص. وقوله: صاحب الكتابين يعني الإنجيل والقرآن؛ فإنه آمن بالإنجيل قبل نزول القرآن وعمل به، ثم آمن بالقرآن أيضا. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “so they do not become bold against us”: Meaning so they do not gain boldness in addressing us if you want us to believe in you and join you. The statement “two men I will not name”: The author of Al-Azhar said: The two men are Khabbab and Ammar. He said “I will not name them” for a reason deemed appropriate by the speaker, or possibly due to forgetfulness, with the former being closer to the wording. The statement “something occurred in the heart of the Messenger of Allah (ﷺ) as Allah willed”: Meaning an inclination to drive them away in hopes of the leaders’ conversion, which would lead to the conversion of all. He reflected within himself, i.e., to win them over by driving them away in appearance, either by preventing them from coming when the leaders were present or having them leave when the leaders sat with him, balancing both sides. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لا يجترؤون علينا أي لا يكون لهم جراءة علينا في مخاطبتهم بنا إن كنت تريد أن نؤمن بك وندخل عليك. وقوله: رجلان لست أسميهما قال صاحب الأزهار»: ورجلان خَبَّاب وعمار، وإنما قال: «لست أسميهما» المصلحة في ذلك عند المتكلم. وقيل للنسيان، والأول أقرب إلى اللفظ. وقوله: «فوقع في نفس رسول الله ﷺ ما شاء الله أن يقع أي من الميل إلى طردهم طمعا في إسلام الأكابر المتفرع عليه إسلام الكل بعدهم. فحدث نفسه» أي للتألف بهم أن يطردهم صورة بأن لا يأتوه حال وجود الأكابر عنده أو يقوموا عنه إذا هم جلسوا عنده مراعاة للجانبين. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “exhausted”: Meaning poor, afflicted by hardship or hunger. The statement “and all of them said likewise”: Perhaps this was in the early days before the conquest of Khaybar and other victories when spoils and wealth were acquired. The statement “distract them”: Meaning soothe them with something to occupy them and put them to sleep, likely so they would not see the guest eating and desire food, as is common with children. The statement “show that”: Meaning bring the food, as she was elderly, and this was before the obligation of hijab. The statement “that we are eating”: Meaning all of us, so the guest would not feel uneasy if he saw someone refrain from eating. The statement “extinguish it”: Meaning to create darkness so he would not notice their abstention from eating. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: مجهود أي فقير أصابه الجهد، وهو المشقه والحاجة أو الجوع. وقوله: «وقلن كلهن مثل ذلك. ولعل هذا كان في أول الحال قبل أن يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغنائم والأموال. وقوله: «قال فعلليهم أي سكنيهم من علله بشيء، أي الهاه به ونوميهم أي رقديهم، وكأنه قصد أنهم إن يروا أكل الضيف، فيشتهوا كما هو عادة الأولاد. وقوله: «فأريه» أي فأحضريه؛ لأنها كانت عجوزا، والقضية قبل الحجاب، وأظهريه أنا» أي جميعنا نأكل» أي من هذا الطعام، فإن الضيف إذا رأى إن أحدا امتنع من الأكل ربما تشوش خاطره. وقوله: «فأطفئيه» أي ليقع الظلام، فلا يطلع على امتناعنا من أكل الطعام. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “wife of Abu Talhah”: She is Umm Anas. The statement “rustling”: Meaning a sound produced by the movement of dry objects, like weapons, sandals, or clothing, colliding. The statement “in front of me”: Meaning ahead of me, indicating the servant preceding the served. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: امرأة أبي طلحة وهي أم أنس ما وقوله: خشخشة» أي صوتا يحدث من تحرك الأشياء اليابسة وإصطكاكها كالسلاح والنعل والثوب «أمامي أي قدامي تقدم الخادم على المخدوم. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “meaning”: Umar meant by “our master” the second time Bilal, out of humility, though Umar is unanimously superior to him. Ibn At-Tin said: It means Bilal is among the masters, not that he is superior to Umar. Another said: The first “master” is literal, while the second is figurative, as Umar said it humbly, for mastery does not establish superiority. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يعني: أي يريد عمر بقوله: سيدنا الثاني بلالا، وإنما قاله تواضعا، فإن عمر أفضل منه إجماعا. وقال ابن التين: يعني إن بلالا من السادة، ولم يرو أنه أفضل من عمر. وقال غيره: السدى الأول حقيقة، والثاني قاله عمر تواضعا على سبيل المجاز؛ إذ السيادة لا تثبت الأفضلية. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Bilal said to Abu Bakr”: This was when he wished to go to Sham after the Prophet’s (ﷺ) departure from this world, unable to bear seeing the Prophetic Mosque without him, unable to call the adhan in it or abandon it during another’s time. It is said he became the leader of the Abdals, whose place is often Sham. Abu Bakr prevented him, obliging him to stay and choose the adhan. The statement “let me go and work for Allah”: Meaning the work Allah chose for me or the matter He decreed. The narration of Bilal’s departure and return to Madinah after seeing the Prophet (ﷺ) in a dream and calling the adhan, with Madinah trembling, has no basis, as stated by As-Suyuti in Adh-Dhayl. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إن بلالا قال لأبي بكر : أي حين أراد التوجه إلى الشام بعد وفاة النبي ؛ لعدم صبره على رؤية المسجد النبوي بغير حضوره ، وعدم القدرة على الأذان فيه، ولا على تركه في زمن غيره، وسيجئ أنه صار سيد الأبدال ومحلهم غالبا هو الشام، ومنعه أبو بكر » أي عن الرواح بالإلزام على المجاورة مع اختيار الأذان. وقوله: فدعني وعمل الله» أي العمل الذي اخترته الله أو الأمر الذي قدره الله وقضاه، وأما حديث رحيل بلال، ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤيته له في المنام وأذانه بها، وارتجاج المدينة به، فلا أصل له ذكره السيوطي في الذيل. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Abu Sufyan passed”: An-Nawawi said: This occurred when Abu Sufyan, still a disbeliever, came during the Hudaybiyyah truce. The statement “they said”: Meaning Salman and his companions, referring to Abu Sufyan, saying “the swords of Allah have not taken from the neck of Allah’s enemy,” meaning Abu Sufyan, “what they should,” meaning their due. At-Tibi said: The “not” is a negation. “What they should” is either the object or the adverbial phrase, possibly an interrogative implying delay, meaning the swords have not taken their due from him. The sword is metaphorically used as one entitled to a right, demanding it while the debtor delays. The statement “Abu Bakr said”: Meaning to them. The statement “he went”: Meaning Abu Bakr. The statement “informed him”: Meaning about their words and his. The statement “my brothers”: With a silent ha. The statement “they said: No”: Meaning no harm or no anger toward you, and “may Allah forgive you” is a supplicatory phrase. At-Tibi said: One should pause at “No,” and adding a conjunction would improve its flow. The statement “our brother”: It seems it should be “our brothers,” but it likely conveys each one’s individual statement. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: أن أبا سفيان أتى قال النووي: هذا الإتيان كان لأبي سفيان، وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية. وقوله: فقالوا» أي سلمان وأصحابه ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله يعنون أبا سفيان «مأخذها» بفتح الخاء المعجمة، أي حقها. قال الطيبي: «ما» نافية، وأما مأخذها، فقيل: مفعول به. وقيل: مفعول فيه، ويجوز أن يكون مصدر أو الكلام إخبار فيه معنى الاستفهام المتضمن للاستبطاء ، يعني لم تستوف السيوف حقها من حقه، واستعار الأخذ للسيف؛ تشبيها له بمن له حق على صاحبه، وهو يلزمه ويطالبه والغريم يمتنع عن إفاء حقه ويماطله. وقوله: فقال أبو بكر أي لهم. وقوله: «فأتى» أي أبو بكر. وقوله: «فأخبره أي بخبرهم وخبره. وقوله: يا إخوتاه بالهاء الساكنة. وقوله: «قالوا: لا أي لا حرج عليك أو لا غضب لنا بالنسبة إليك يغفر الله لك» جملة دعائية. قال الطيبي: يجب أن يوقف على «لا»، ولو زادوا واوا لحسن موقعه. وقوله: يا أخي الظاهر أن يقال: يا أخانا، ولعله حكاية قول كل واحد واحد. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “our reward fell upon Allah”: Meaning our worldly and otherworldly reward is secured with Him. The statement “without consuming any of their reward”: Meaning worldly reward, like spoils. The statement “striped cloak”: A coarse garment with white and black stripes. The statement “cover his head”: Because it is nobler. The statement “reaping them”: Meaning harvesting them. This Hadith highlights the virtue of Mus’ab ibn Umair. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فوقع أجره على الله: أي ثبت أجرنا الدنيوي والأخروي عنده سبحانه. وقوله: «لم يأكل من أجره أي الدنيوي شيئًا» أي من الغنائم. وقوله: «نمرة بفتح نون فكسر ميم، أي كساء غليظ فيه خطوط بيض وسود. وقوله: غطوا بها رأسه أي لأنه أشرف. وقوله: «يهد بها أي يجتنيها. وفي هذا الحديث بيان فضيلة مصعب بن عمير. كذا في المرقاة».

(1) The statement “and others among them who have not yet joined them”: At-Tibi said: This connects to “the unlettered,” meaning He sent him among the unlettered of his time and others who have not yet joined them but will. The statement “men from these people”: The plural demonstrative refers to Salman alone, intending his kind. It may mean the non-Arabs generally, as opposed to the unlettered Arabs, or specifically the Persians. The word “if” here is for emphasis and supposition, not condition. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله و آخرين منهم لما يلحقوا بهم : قال الطيبي: هذا على أن يكون آخرين» عطفا على الأميين يعني أنه تعالى بعثه في الأميين الذين على عهده. وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد، وسيلحقون بهم، وهم بعد الصحابة . وقوله: رجال من هؤلاء قال الطيبي : جمع اسم الإشارة والمشار إليه سلمان وحده إرادة الجنس. ويحتمل أن يراد بهم العجم كلهم؛ لوقوعه مقابلا للأميين وهم العرب، وأن يراد به أهل فارس و «لو» ههنا بمعنى «أن» لمجرد الفرض والتقدير على سبيل المبالغة. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “if you turn away”: Meaning if you turn from faith in Muhammad (ﷺ) and supporting his religion. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وإن تتولوا: أي إن تعرضوا وتنصرفوا وتدبروا عن الإيمان بمحمد الله ونصرة دينه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “more confidence in them or some of them”: The uncertainty is from the narrator, meaning greater reliance in pursuing religion. It is said: This implies the superiority of non-Arabs. I say: If it means absolute superiority, it contradicts the Qur’an and Sunnah. If it means no absolute superiority, it is correct, indicating some qualities in which non-Arabs excel over Arabs. There is no surprise that the lesser may have virtues not found in the greater. The Arab race is undoubtedly superior to non-Arabs, but this concerns specific individuals. Allah knows His servants best. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: لأنا بهم أو ببعضهم: شك من الراوي، أي أرجي في الاعتماد على طلب الدين. قيل: فيه تفضيل الأعاجم. قلت: إن كان مراده أنه يلزم التفضيل مطلقا، فهو خلاف الكتاب والسنة، وإن كان مراده أنه لا يلزم التفضيل المطلق، فهو صحيح؛ إذ يدل على أنهم في بعض الصفات أفضل من العرب، ولا بدع أن يوجد في المفضول زيادة فضيلة بالنسبة إلى بعض فضائل الفاضل، فجنس العرب أفضل من جنس العجم بلا شبهة، وإنما الكلام في بعض الأفراد، والله أعلم بالعباد، أخذته من المرقاة».

(1) The statement “name them for us”: Meaning so we may love them too, following Allah and His Messenger’s love. The statement “he said this three times”: Indicating Ali’s superiority or that his love equals that of the three. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : سمهم لنا: أي حتى نحن نحبهم أيضًا تبعا لمحبة الله ورسوله. وقوله: يقول ذلك ثلاثا أي للإشعار بأنه أفضلهم أو يحبه قدر ثلاثتهم. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Paradise longs for three”: At-Tibi said: The longing of Paradise for these three is like the Throne’s trembling at Sa’d ibn Mu’adh’s departure. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة : قال الطيبي: سبيل اشتياق الجنة إلى هؤلاء الثلاثة سبيل اهتزاز العرش الموت سعد بن معاذ. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “the pure and purified”: An emphatic expression, like “a shady shade.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : بالطيب المطيب فيه مبالغة كظل ظليل. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “he chose the more difficult of them”: Meaning the more correct, regarding himself. This does not contradict the narration that Ammar chose the easier option, as that refers to others. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: اختار أشدهما أي أصبعهما، فقيل: هذا بالنظر إلى نفسه، فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين أمرين إلا أختار أيسرهما؛ فإنه بالنظر إلى غيره. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Khalid came”: At-Tibi said: This is the narrator’s statement about Khalid. Mirak said: It may be Khalid’s speech, shifting perspective. The statement “while he”: Meaning Ammar was complaining about Khalid to the Prophet (ﷺ). The statement “Khalid said”: Meaning the narrator. The statement “Khalid continued speaking harshly”: Meaning to Ammar. The statement “nothing was dearer to me than Ammar’s satisfaction”: Meaning after I left, I met him with humility, seeking forgiveness, and embracing, among other means of satisfaction. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فجاء خالد: قال الطيبي: هذا كلام الراوي عن خالد. وقال محذوف يدل عليه قوله: بعده قال خالد: فخرجت». وقال ميرك: يحتمل أن يكون من كلام خالد على الالتفات. وقوله: (وهو) أي عمار يشكوه» أي خالد إلى النبي ، «قال» أي الراوي، فجعل أي خالد يغلظ له» أي لعمار في الكلام، ولا يزيده» أي خالد عمارا. وقوله: فما كان شيء أحب إلى من رضا عمار أي بعد ما خرجت فلقيته أي فواجهته بما رضي أي من التواضع والاستحلال والاعتناق ونحوها من أسباب الرضا. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Khalid is a sword”: Meaning like a sword Allah has drawn against the disbelievers, or one wielding a sword. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: خالد سيف : أي كسيف سله الله على المشركين وسلطه على الكافرين أو ذو سيف. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Who is this? I said: So-and-so. He said: A poor servant of Allah”: Abu Ya’la and others narrated: “Mention the wicked with their faults so people may beware.” The statement “He said: Who is this? I said: Khalid ibn Al-Walid”: This suggests he was in a tent with Abu Hurairah outside, as someone like Khalid would not be unknown to him. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله من هذا فأقول فلان فيقول: بئس عبد الله هذا : أي وهذا من باب ما روى أبو يعلى وغيره مرفوعا: «اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس. وقوله: فقال: من هذا؟ فأقول: خالد بن الوليد. وفي هذا إشعار بأنه كان في خيمة، وأبو هريرة خارجها، وإلا فمثل خالد بن الوليد لا يخفى عليه . كذا في «المرقاة».

(1) The statement “four”: Anas meant four from his tribe, the Khazraj, as it is narrated that some Muhajirun also collected the Qur’an. The point is that these four Ansar memorized the entire Qur’an during his lifetime. There is no contradiction with the narration “Learn the Qur’an from four,” as the number’s implication is not definitive, and learning from them does not mean they memorized it all. Al-Mazari said in Muslim’s commentary: Some skeptics used this Hadith to question the Qur’an’s transmission. The response is twofold: First, it does not state only these four collected it; Anas meant the most knowledgeable Ansar were these four, not negating others. Muslim narrated that many companions memorized it during the Prophet’s (ﷺ) time, with Al-Mazari naming fifteen. It is confirmed that seventy who collected the Qur’an were killed at Yamamah, shortly after the Prophet’s (ﷺ) departure from this world. What of those who survived or were absent? Major companions like Abu Bakr, Umar, Uthman, and Ali likely collected it, given their zeal for good. Second, even if only four collected it, this does not undermine its transmission, as tawatur does not require all to transmit all; if each part is transmitted by a sufficient number, the whole is indisputably tawatur. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أربعة: أي من الرجال أراد أنس بالأربعة أربعة من رهطه وهم خزرجيون؛ إذ روي أن جمعا من المهاجرين أيضًا جمعوا القرآن، والحاصل أن الذين حفظوا القرآن كله في حياته وهم من الأنصار هذه الأربعة، فلا منافاة بينه وبين خبر: «استقرؤا القرآن على أن مفهوم العدد غير معتبر، وعلى أنه لا يلزم من الأخذ بالقرآن منهم أن يكونوا استظهروا القرآن جميعه، هذا. وفي شرح مسلم: قال المازري: هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين، أحدهما: أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه، فيكون المراد الذين أعلمهم من الأنصار أربعة، والمراد نفي علمه لا نفي غيره من القراء. وقد روي مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي ، وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا، وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن، وكانت اليمامة قريبا من وفاة النبي ، فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ، فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها، ومن لم يحضرها، ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير، وحرصهم على ما هو دون ذلك من الطاعات، وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظ منهم في كل بلده ألوف، وثانيهما: أنه لو ثبت أنه لم يجمع إلا أربعة لم يقدح في تواتره؛ إذ ليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه، بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “you have been given a flute”: In the passive voice, meaning a beautiful voice and melody from the flutes of Dawud’s family, referring to their melodies. The “family” is inclusive, and “flute” is metaphorically used for a beautiful voice and pleasant tone. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لقد أعطيت مزمارا بصيغة المجهول، أي صوتا حسنا ولحنا طيبا من مزامير آل داود أي من إلحانه و «الآل» مقتحم واستعير المزمار بكسر الميم، وهو الآلة للصوت الحسن والنغمة الطيبة. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “nor borne”: Meaning carried. The statement “more truthful than Abu Dharr”: The object of “borne,” a description of an implied person, a form of grammatical contention. This emphasizes his truthfulness, not that he is absolutely more truthful than others, as it is not valid to say Abu Dharr is more truthful than Abu Bakr, the Siddiq of this nation and its best after its Prophet (ﷺ). The Prophet (ﷺ) was more truthful than Abu Dharr and others. The Prophets are legally excluded. As for the Siddiq, his frequent confirmation does not preclude another being truthful in speech. The Hadith states: “The best reciter is Ubayy, and the best judge is Ali.” There is no surprise that the lesser may share or equal the greater in some qualities. At-Turbushti said: The statement “more truthful than Abu Dharr” emphasizes his truthfulness, not that he surpasses all, as he is not more truthful than Abu Bakr by consensus, making it a general statement with exceptions. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: ولا أقلت: أي حملت. وقوله: أصدق من أبي ذر مفعول أقلت» وصفة للأحد المقدر، وهو نوع من التنازع، والمراد بهذا الحصر التأكيد والمبالغة في صدقه، لا أنه أصدق من غيره مطلقا؛ إذ لا يصح أن يقل: أبو ذر أصدق من أبي بكر ، وهو صديق هذه الأمة وخيرها بعد نبيها. وقد كان النبي له أصدق من أبي ذر وغيره كذا قالوا. وفيه أنه وسائر الأنبياء مستثنى شرعا، وأما الصديق؛ لكثرة تصديقه لا يمنع أن يكون أحدا صدق في قوله. وقد جاء في الحديث: «اقرؤكم أبي وأقضاكم علي». ولا بدع أن يكون في المفضول ما لا يوجد في الفاضل، أو يشترك هو والأفضل في صفة من الصفات على وجه التسوية. قال التوربشتي: قوله: أصدق من أبي ذر» مبالغة في صدقه لا أنه أصدق من كل على الإطلاق؛ لأنه لا يكون أصدق من أبي بكر بالإجماع، فيكون عاما قد خص. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “with a truer tongue”: Meaning one who speaks, with “from” being additional and “with a truer tongue” the object of “borne.” The statement “more faithful”: Meaning in his promises and covenants. The statement “resembling Isa ibn Maryam (Mary)am”: In apposition, meaning his likeness in asceticism. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ذي لهجة بفتح فسكون، وهي اللسان، والمعنى من ذي نطق قال الطيبي: «من زائدة و «ذي لهجة» مفعول أقلت». وقوله: «ولا أوفى أي بكلامه من الوعد والعهد. وقوله: شبيه عيسى بن مريم بالجر بدل، أي شبيهه. كذا في «المرقاة».