Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
for the blessings He provides you
(1) The statement “for the blessings He provides you”: Meaning, for what He grants you. The statement “from blessings”: Meaning, from any blessing. The statement “love Allah”: Because the beloved of the beloved is beloved. The statement “for my love”: Meaning, for their sake or for your love for me. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله لما يغزوكم أي يرزقكم. وقوله
(۱) قوله لما يغزوكم أي يرزقكم. وقوله: «من نعمة أي من أي نعمة. وقوله: «الحب الله لأن محبوب المحبوب محبوب. وقوله: «الحبي» أي إياهما أو لحبكم إياي. كذا في «المرقاة».
Note 1
(1) قولہ: لما يغذوكم. یعنی تم کو روزی جو دے رہا ہے۔ و قولہ: نعمة. یعنی قسم قسم کی نعمت۔ و قولہ: لحب
اللّٰه. (اللہ کی محبت کے لئے) کیونکہ محبوب کا محبوب، محبوب ہوتا ہے۔ و قولہ: لحبي. میری ان سے محبت کی
وجہ سے یا تمہاری مجھ سے محبت کی وجہ سے تم اہل بیت سے محبت کرو۔ (مرقات)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
the likeness of the Ark of Noah
(1) The statement “the likeness of the Ark of Noah”: Meaning, in its role as a means of salvation from destruction. Whoever boards it is saved, and whoever stays behind perishes. Similarly, whoever adheres to loving and following them is saved in both worlds, otherwise, they perish. Even if one distributes wealth or status, or one of them, the world with its disbelief, misguidance, innovations, ignorance, and deviant desires is likened to a deep sea, covered by waves upon waves, with clouds of darkness above, some over others. It surrounds the entire earth with its edges, and there is no escape or refuge except that ark, which is the love for the Prophet’s household (ﷺ). How excellent is its combination with the statement: “The likeness of my companions is like the stars; whoever follows any of them is guided.” And how beautiful is what Imam Fakhruddin Ar-Razi said in his tafsir: “We, the people of the Sunnah, by Allah’s grace, have boarded the ark of love for the Prophet’s household and followed the guiding star of the Prophet’s companions, hoping for salvation from the terrors of the Day of Judgment, the levels of Hell, and guidance to what leads to the ranks of Paradise and eternal bliss.” To clarify, those who do not board the ark, like the Khawarij, perish with the perishing at the first instance. Those who board it but do not follow the stars of the companions, like the Rafidah, go astray and fall into darkness from which they cannot escape. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: مثل سفينة نوح: أي في سببية الخلاص من الهلاك إلى النجاة من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك فكذا من التزم محبتهم ومتابعتهم نجا في الدارين، وإلا فهلك فيها، ولو كان يفرق المال والجاه أو أحدهما شبه الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والجهالات والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها، وليس منه خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة، وهي محبة أهل بيت الرسول ﷺ وما أحسن انضمامه مع قوله: مثل أصحابي مثل النجوم، من اقتدى بشيء منه اهتدى، ونعم ما قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره:
نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة أهل البيت، واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي ، فنرجوا النجاة من أهوال القيامة، ودركات الجحيم، والهداية إلى ما يوجب درجات الجنان والنعيم المقيم. وتوضيحه أن من لم يدخل السفينة كالخوارج هلك مع الهالكين في أول وهلة، ومن دخلها ولم يهتد بنجوم الصحابة كالروافض ضل، ووقع في ظلمات ليس بخارج منها، هذا. كذا في «المرقاة».
Note 1
(2) قولہ: مثل سفينة نوح. ہلاکت سے نجات پانے کا ذریعہ ہے۔ من ركبها نجا ومن تخلف عنها
هلك یعنی جو کوئی اس میں سوار ہو گیا وہ نجات پا گیا اور جو اس سے پیچھے رہ گیا وہ ہلاک ہو گیا اسی طرح جو بھی شخص
ان کی محبت کو اور ان کی پیروی کو لازم کرے گا تو وہ دونوں جہان میں نجات پائے گا ورنہ وہ دونوں جہان میں ہلاک
ہو جائے گا۔ اگرچہ وہ مال اور عزت ان میں سے کسی کو بھی کام میں لائے اور استعمال کرے۔ اس دنیا کو اور دنیا میں
جو کچھ کفر و گمراہیاں بدعات و جہالتیں اور غلط خواہشات ہیں ان کو ایسے نہایت گہرے سمندر سے تشبیہ دی گئی ہے
(حاشیہ پچھلے صفحے سے) جس پر موج پر موج چھا رہی ہے۔ اور اس کے اوپر بادل ہیں اور تاریکیوں پر تاریکیاں چھا رہی
ہیں اور وہ ساری زمین کے اطراف و اکناف کا احاطہ کر لیا ہے اور اس سے چھٹکارا اور نجات کے لئے اس کشتی کے
سوا کوئی سامان نہیں اور وہ کشتی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وصحبہ وسلم کے اہل بیت سے محبت ہے۔ اور اس کے ساتھ
حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد کا انضمام کس قدر بہتر ہے۔ مثل اصحابي مثل النجوم من اقتدى
بشيء منه اهتدى۔ میرے صحابی کی مثال ستاروں کی مثال ہے جو شخص ان میں سے کسی کی اقتدا کرے گا وہ ہدایت
پائے گا۔ امام فخر الدین رازی نے اپنی تفسیر میں کیا خوب کہا الحمد للہ ہم گروہ اہل سنت اہل بیت کی محبت کی کشتی میں
سوار ہیں اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی ہدایت کے ستارے سے راستہ پائے ہیں۔ پس ہم امید رکھتے ہیں
کہ قیامت کی ہولناکیوں اور جہنم کے گڑھوں سے نجات پائیں گے اور ہم کو جنت کے درجات اور ہمیشہ کی نعمتوں کو
واجب کرنے والی ہدایت ملے گی۔
اس کی وضاحت اس طرح ہے جو شخص اس کشتی میں داخل نہیں ہوا جیسے خوارج ہیں تو وہ اول وقت ہی ہلاک ہونے
والوں کے ساتھ ہلاک ہو جائے گا اور جو شخص اس کشتی میں داخل ہوا مگر صحابہ کے ستاروں سے ہدایت کا راستہ نہیں پایا
جیسے روافض تو وہ راستہ بھٹک گیا اور ایسے اندھیروں میں جا گرا جس سے وہ نکل نہیں سکے گا۔ (مرقات)
(1) The statement “Indeed, if Allah wills”: There is disagreement about what Allah meant by “the household.” It is narrated from Ibn Abbas, Ikrimah, and Muqatil that it refers to the Prophet’s wives, as they are in his house, supported by the context of the verse and what precedes it. It is also narrated from Abu Sa’id Al-Khudri and a group of Tabi’in, including Mujahid and Qatadah, that “the household” refers to Fatimah, Ali, Hasan, and Husayn (may Allah be pleased with them), supported by the masculine pronouns “you” and “purify you” in the verse. The correct view is that it includes both the wives and Fatimah, Ali, and their sons. The context of the verse addresses the wives, as does what precedes and follows it. As for them (Fatimah, Ali, Hasan, and Husayn), it is supported by the narration in Muslim that Ali, Fatimah, Hasan, and Husayn came, and the Prophet (ﷺ) included them under a cloak, as well as other narrations outside Muslim. Even if it were revealed specifically about the wives, since they are part of his household, Fatimah, Ali, and their sons are more entitled to this designation. This is similar to the verse about the mosque founded on piety, which was revealed about the Quba Mosque, as in Bukhari, yet when asked about it, he said: “It is my mosque.” The reconciliation is that if that mosque was founded on piety, my mosque is more entitled to this designation. However, there is no evidence in the verse for the Shia’s claim of infallibility for them, as the wives are included. Even if the wives were not included, it does not indicate infallibility from sin, as purification could mean forgiveness, which is more apparent since purification implies the existence of something to be purified from. Even if conceded, as Ibn Taymiyyah responded to the Qadariyyah and Imamiyyah, it is clear that Allah’s will encompasses the faith of those on earth as His will dictates. According to the affirmers, the truth is that Allah’s will is of two types: a religious will, encompassing His pleasure and love, and a creational will, encompassing His creation and decree, as in Allah intends ease for you and does not intend hardship [Qur’an 2:185], and Allah intends to make clear to you and guide you to the ways of those before you and to accept your repentance, and Allah is Knowing, Wise [Qur’an 4:26], and Allah intends to accept your repentance, but those who follow their desires intend… [Qur’an 4:27]. The second type is as in Whomever Allah intends to guide, He expands his breast to Islam, and whomever He intends to lead astray, He makes his breast tight and constricted [Qur’an 6:125]. The verse is of the first type, and even if it is general, it does not prove the infallibility from error and sin that they claim, but rather from sin alone. (Derived from Tafsirat Al-Ahmadiyyah, Al-Khazin, and Al-Kamalin)
Note 1
قوله
(۱) قوله: بلى إن شاء الله : اختلف في أنه ما ذا أراد الله بأهل البيت فنقل عن ابن عباس وعكرمة ومقاتل أن المراد به أزواج النبي ، لأنهن في بيته، ويدل عليه سوق الآيت وسباقها، ونقل عن أبي سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم أن أهل البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين الله استدل عليه بتذكير ضمير عليكم» ويطهركم». والصواب أنها يعمهن وفاطمة وعليا وابنيهما، وأما شمولها لهن، فإن سياق الكلام معهن وفيهما قبله، وكذا فيما بعده الخطاب معهن، وأما لهم فلما في «مسلم» أن عليا وفاطمة وحسنا وحسينا جاؤوا فأدخلهم النبي ان في كساء من شعر الحديث، ولما في غير مسلم من الأحاديث، ولوسلم أنها نزلت فيهن خاصة، فإذا كن من أهل بيته فعلي وفاطمة وابناهما أحق وأولى بهذه التسمية.
وهذا مثل ما قالوا في مسجد أسس على التقوى: إنها نزلت في مسجد قباء كما في البخاري، ومع ذلك أنه لما سئل عنها قال: هو مسجد قباء كما في البخاري، ومع ذلك أنه له لما سئل عنها قال: هو مسجدي هذا، والتوفيق أنه إذا كان ذلك أسس على التقوى فمسجدي هذا أولى وأحرى بهذه التسمية، لكن لا دليل للشيعة في الآية على ثبوت العصمة لهم لدخول الأزواج، ولو سلم عدم دخولهن فيها فلا تدل على العصمة من الذنب؛ لأنه يجوز كون التطهير بالعفو عنها، بل هو أظهر لاقتضاء التطهير وقوع المطهر عنه، ولو سلم فنقول: كما أورده ابن تيمنية الجواب على أصل القدرية، ومنهم الإمامية ظاهر؛ فإنه تعالى قد أراد إيمان من على وجه الأرض فيما تقع مراده، وأما على أصل أهل الإثبات.
فالتحقيق أن الإرادة نوعان إرادة شرعية دينية يتضمن رضاه ومحبته، وإرادة تكوينية قدرية يتضمن خلقه وتقديره الأول مثل ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (البقرة: (۱۸۵) ، وكقوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٍ﴾ (النساء : ٢٦) وكقوله: ﴿وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ﴾ (النساء : (۲۷)، فإن إرادة الله في هذه الآيات متضمنة لمحبة الله ورضاه والثانية، كقوله تعالى: ﴿فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَام وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ، ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ (الأنعام: (۱۲۵) والآية من قبيل الأولى ولو عم فلا يثبت بالمعنى الذي ادعوه، وهي العصمة عن الخطأ والإثم كليهما، بل عن الإثم، أخذته من التفسيرات الأحمدية» و«الخازن» و «الكمالين»
Note 1
(3) قوله: بلى انشاء الله۔ اہل بیت سے کون مراد ہیں اس میں اختلاف ہے۔ اس بارے میں حضرت ابن عباسؓ
حضرت عکرمہ حضرت مقاتل سے منقول ہے اس سے مراد نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات ہیں کیونکہ
یہ آپ کے گھر میں رہتی ہیں۔ اور آیت کے سیاق و سباق سے یہی بات معلوم ہوتی ہے۔ حضرت ابو سعید خدری
رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور تابعین کی ایک جماعت سے جن میں مجاہد، قتادہ اور ان کے علاوہ دوسرے شامل ہیں منقول
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) ہے کہ اہل بیت سے سیدہ فاطمہ سیدنا علی اور امام حسن و امام حسین رضی اللہ عنہم اجمعین مراد ہیں۔
اور ان کا استدلال ”عَنْكُمْ“ اور ”وَيُطَهِّرَكُمْ“ کی مذکر ضمیر سے ہے۔ اور ٹھیک بات یہ ہے کہ یہ آیت ازواج
مطہرات اور سیدہ فاطمہ سیدنا علی اور ان کے دونوں صاحبزادوں کو شامل ہے۔
اب رہا آیت کا ازواج کو شامل ہونا اس طرح پر ہے کہ سیاق کلام ان کے ساتھ ہے اور اس سے پہلے اور اس کے
بعد کے کلام میں خطاب بھی ان کے ساتھ ہے۔ اور اس میں ان (چار بزرگوں) کا شامل ہونا وہ اس طرح کہ مسلم
میں روایت ہے کہ سیدنا علی اور سیدہ فاطمہ اور حضرت امام حسن و امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہم آئے تو آپ نے ان کو
بالوں والی کمبل میں داخل کر لیا۔ (الحدیث) اور مسلم کے سوا بھی دوسرے صحابہ کی اس بارے میں روایات موجود
ہیں۔ اور اگر یہ تسلیم کر لیا جائے کہ یہ آیت ازواج کے لئے ہی خاص طور پر نازل ہوئی ہے تو جب وہ آپ کے اہل
بیت ہوئیں، تو سیدنا علی و سیدہ فاطمہ اور ان کے دونوں صاحبزادے اس نام و نسبت کے زیادہ مستحق ہیں۔ اس کی
مثال ایسی ہے جیسے: ”لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى“ (9، التوبہ، آیت نمبر:108) کے بارے میں کہا گیا
جیسا کہ بخاری میں ہے کہ یہ آیت مسجد قبا کے بارے میں نازل ہوئی ہے اس کے باوجود جب رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: ”وہ میری یہ مسجد ہے“۔ اور اس میں تطبیق کی صورت
یہ ہے کہ جب وہ مسجد تقویٰ کی بنیاد پر رکھی گئی ہے تو میری یہ مسجد اس نام کی زیادہ مستحق ہے۔ اور جب اس میں
ازواج مطہرات بھی داخل ہیں تو شیعہ کے لئے اہل بیت کے معصوم ہونے کی کوئی دلیل نہیں۔ اور اگر ازواج
مطہرات کے اس میں داخل ہونے کو تسلیم نہ بھی کریں تو اس سے ان حضرات کے معصوم ہونے کی کوئی دلیل نہیں
کیونکہ ہو سکتا ہے یہ تطہیر گناہوں کو معاف کرنے کے ذریعہ ہو۔ بلکہ یہی بات راجح ہے کیونکہ تطہیر کا مفہوم بتا رہا ہے
کہ مطہر عنہ سے (گناہ) کا ارتکاب ہو رہا تھا۔ اور اگر اس کو تسلیم کر لیا جائے تو ہم اس کے جواب میں کہیں گے جیسا
کہ علامہ ابن تیمیہ نے اس کے جواب میں فرقہ قدریہ کے قاعدہ کا رد کرتے ہوئے فرمایا اور فرقہ امامیہ بھی ان میں
شامل ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان تمام افراد کے ایمان کا ارادہ فرمایا ہے جو سطح زمین پر ہیں اب رہا اہل اثبات کے
قاعدہ کے مطابق تو تحقیقی بات یہ ہے کہ ارادہ کی دو قسمیں ہیں (1) ارادہ شرعیہ دینیہ یہ اس کی رضا اور محبت کو شامل
ہے (2) ارادہ تکوینیہ قدریہ یہ اس کی تخلیق و تقدیر کو شامل ہے۔ پہلے کی مثال جیسے: ”يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا
يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ“ (2، البقرۃ، آیت نمبر:185) اللہ تمہارے ساتھ آسانی کا ارادہ کرتا ہے تنگی نہیں چاہتا۔
اس کی ایک دوسری مثال: ”يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ
عَلَيْكُمْ“ (4، النساء، آیت نمبر:26) اللہ چاہتا ہے تمہارے لئے بیان کرے اور تم کو ہدایت دے ان لوگوں کے
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) طریقوں کی جو تم سے پہلے تھے اور تمہاری توبہ قبول کرے اور اس کی تیسری مثال: ”وَاللّٰهُ يُرِيدُ
أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ“۔ (4، النساء، آیت نمبر:27)
ان آیات میں اللہ کا ارادہ اس کی محبت اور اس کی رضا کو شامل ہے۔ اور دوسرے کی مثال جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد
ہے: ”فَمَنْ يُرِدِ اللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ، وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا
حَرَجًا“۔ (6، الانعام، آیت نمبر:125)
اللہ جس کو ہدایت دینے کا ارادہ فرماتا ہے تو اسلام کے لئے اس کے سینہ کو کھول دیتا ہے اور جس کو گمراہ کرنا چاہتا ہے
تو اس کے سینہ کو تنگ اور حرج والا کر دیتا ہے۔ اور حدیث شریف میں مذکور آیت پہلے ارادہ سے متعلق ہے اور اگر
اس کا مفہوم عام ہو تو یہ صرف وہ جس عصمت کا دعویٰ کر رہے ہیں یعنی گناہ اور خطا دونوں سے معصوم ہونا بلکہ صرف
گناہ سے معصوم ہونا بھی ثابت نہیں ہوتا۔ (ماخوذ از تفسیرات احمدیہ، خازن، ہامشین)
Note 2
صاحب تفسیرات احمدیہ نے فرمایا: امام بیضاوی کا پسندیدہ قول وہ ہے جو حضرت امام منصور
ماتریدی رحمہ اللہ سے منقول ہے کہ ”اہل بیت“ ازواج اور اولاد سب کو عام ہے ان دونوں میں سے
کسی ایک کے لئے مختص نہیں ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
at a place with water
(1) The statement “at a place with water”: Meaning, a location with water called, or named, Khumm, with a dammah on the kha and tashdid on the mim, a place at Al-Juhfah between Makkah and Madinah. It was mentioned earlier that this was during his return from Makkah to Madinah during the Farewell Pilgrimage. The statement “messenger of my Lord”: Refers to the Angel of Death. The statement “two weighty things”: With two fathahs, meaning two great matters, named as such due to their immense significance and because adhering to them is weighty for their follower. The statement “take the Book of Allah”: Meaning, through derivation, preservation, and knowledge. The statement “hold fast to it”: Meaning, adhere to it in belief and action. Part of the Book of Allah is acting upon the Hadiths of the Messenger of Allah (ﷺ), as Allah says: And whatever the Messenger has given you, take; and whatever he has forbidden you, refrain from [Qur’an 59:7], and Whoever obeys the Messenger has obeyed Allah [Qur’an 4:80], and If you love Allah, then follow me, and Allah will love you [Qur’an 3:31]. The statement “encouraged adherence to the Book of Allah”: Meaning, to preserve it, observe its meanings, and act upon its contents. The statement “and my household”: Meaning, the second is my household. The statement “I remind you of Allah concerning my household”: Meaning, I alert you to Allah’s right in preserving, respecting, honoring, loving, and showing affection to them. The statement “in another narration”: Meaning, in place of “the first is the Book of Allah,” etc. The statement “the rope of Allah”: The Qur’an is like a rope with two ends, capable of being a means of ascent or descent, like the Nile, which is water for the beloved and blood for the veiled. He misleads many thereby and guides many thereby [Qur’an 2:26]. The Qur’an is a proof for you or against you. And We send down of the Qur’an that which is healing and mercy for the believers, but it does not increase the wrongdoers except in loss [Qur’an 17:82]. May Allah benefit us with it and elevate us through it. (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: بهاء: أي بموضع فيه ماء يدعي، أي يسمى ذلك الماء أو ذلك المكان، خما بضم فتشديد، وهو موضع بالجحفة بين مكة والمدينة، وتقدم أنه كان حين رجوعه من مكة، وتوجهه إلى المدينة عام حجة الوداع. وقوله: رسول ربي المراد به ملك الموت. وقوله: «الثقلين» بفتحتين، أي الأمرين العظمين سمى كتاب الله وأهل بيته بهما لعظم قدرهما، ولأن العمل بهما ثقيل على تابعهما. وقوله: فخذوا بكتاب الله أي استنباطا وحفظا وعلما واستمسكوا به، أي تمسكوا به اعتقادا وعملا، ومن جملة كتاب الله العمل بأحاديث رسول الله ﷺ لقوله سبحانه: ﴿وَمَا وَاتَكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَلَكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ (الحشر: (۷)﴿و مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (النساء: ۸۰) و إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ (آل عمران: (۳۱). وقوله: «فحث على كتاب الله» أي على محافظته ومراعاة مبانيه ومعانيه والعمل بما فيه. وقوله: «وأهل بيتي» أي وثانيهما: أهل بيتي.
وقوله: اذكركم الله في أهل بيتي والمعنى أنبهكم حق الله في محافظتهم ومراعاتهم واحترامهم وإكرامهم ومحبتهم ومودتهم. وقوله: وفي رواية أي بدل أولهما كتاب الله إلخ. وقوله : " هو حبل الله» فالقرآن كالحبل ذو وجهين يمكن أن يكون وسيلة للترقي، وأن يكون ذريعة للتنزل والتدلي كالنيل ماء للمحبوبين يمكن أن يكون وسيلة للترقي، وأن يكون ذريعة للتنزل والتدلي كالنيل ماء للمحبوبين، ودماء للمحجوبين ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كثيرا﴾ (البقرة: (٢٦) القرآن حجة لك أو عليك ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾ (الإسراء : ۸۲) نفعنا الله به ورفعنا بسببه. التقطته من «المرقاة».
Note 1
اور ملا علی قاری نے فرمایا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے: اذكر كم الله فى اهل بيتي
کے جملہ کو مکرر فرمایا، ایک سے آل مراد لیا اور دوسرے سے آپ کی ازواج مراد لیا ہے کیونکہ یہ بات
گزر چکی ہے کہ اہل بیت کا اطلاق دونوں پر ہوتا ہے۔
Note 2
(4) قوله: بماء. یعنی ایسی جگہ جس میں پانی ہوتا ہے يدعى اس سے مراد یہ ہے کہ اس مقام کا یا اس چشمہ کا نام خم تھا۔
خم. خاء کو پیش اور میم کو تشدید، اور یہ مکہ اور مدینہ کے درمیان جحفہ کے پاس ایک مقام ہے جیسا کہ گزر چکا ہے یہ
واقعہ حجۃ الوداع کے موقع پر مکہ مکرمہ سے مدینہ طیبہ کی طرف واپسی کے وقت پیش آیا ہے۔ وقوله: رسول ربي.
سے مراد ملک الموت (موت کا فرشتہ) ہے۔ وقوله: الثقلين. ثاء اور قاف دونوں کو فتحہ (زبر) یعنی دو عظیم
چیزیں۔ کتاب اللہ اور اہل بیت کو ان کی عظمت و قدر کی بناء پر ”ثقلین“ کہا گیا اور اس لئے بھی کہ ان پر عمل کرنا ان کی
اتباع کرنے والے پر بھاری ہے۔ وقوله: فخذوا بكتاب الله. کتاب اللہ کو استنباط کے ذریعہ اور حفظ کے
ذریعہ اور علم کے ذریعہ پکڑ لو۔ اور اعتقاد اور عمل کے ذریعہ اس کو تھام لو۔ اور احادیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر
عمل کتاب میں شامل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ”وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ
فَانْتَهُوا“. (59، الحشر، آیت نمبر:7) ”مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ“. (4، النساء، آیت
نمبر:80) اور ”قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ“. (3، آل عمران، آیت نمبر:31)
وقوله: فحث على كتاب الله. یعنی کتاب اللہ کی حفاظت اور اسکے الفاظ اور معانی کی رعایت اور اس پر عمل
کرنے پر ابھارا اور ترغیب دیا۔ وقوله: واهل بيتي. یعنی ان دونوں میں سے دوسری چیز میرے اہل بیت ہیں۔
وقوله: اذكركم الله. یعنی میں تم کو میرے اہل بیت کے بارے میں اللہ کو یاد دلاتا ہوں۔ اس سے مطلب یہ
ہے کہ میں ان کی حفاظت اور ان کے احترام ان کے اکرام ان کی محبت و مودت میں اللہ کا حق ہونے کے بارے
میں تم کو متنبہ کرتا ہوں۔ وقوله: وفي رواية. یعنی اولہما كتاب الله فيه الهدى والنور الخ کے بجائے
كتاب الله هو حبل الله الخ ہے۔
وقوله: هو حبل الله. یعنی قرآن کی رسی کی طرح دو جہتیں ہیں وہ ترقی کا ذریعہ وسیلہ بھی ہوتا ہے اور ممکن ہے
ذلت و تنزل کا ذریعہ بن جائے جیسا کہ دریائے نیل ہے مجرمین کیلئے پانی محبین کیلئے خون، اس کے ذریعہ بہت
سے لوگوں کو گمراہ کرتا ہے تو بہت سے لوگوں کو ہدایت دیتا ہے۔ قرآن تمہارے حق میں حجت ہے تو تمہارے خلاف
بھی حجت ہو سکتا ہے۔ ہم قرآن میں وہ باتیں بھی اتارتے ہیں جو مومنین کے لئے شفاء و رحمت ہیں۔ اور جو
ظالموں کے لئے نہیں اضافہ کرتا سوائے خسارے کے۔ اللہ اس سے ہم کو نفع عطا فرمائے اور اس کے سبب سے ہم
کو سربلند کرے۔ آمین (ماخوذ از: مرقات)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
during his Hajj
(1) The statement “during his Hajj”: Meaning, the Farewell Pilgrimage. The statement “that which”: Refers to “if you take hold of it,” meaning, if you adhere to it in knowledge and action, you will not go astray after taking it. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
and my family, my household
(2) The statement “and my family, my household”: At-Turbushti said: A man’s family refers to his household and closest kin. Since the term “family” is used in various ways, the Prophet (ﷺ) clarified it by saying “my household” to indicate he meant his progeny, close relatives, and wives. Taking hold of them means adhering to their love, preserving their sanctity, acting upon their narrations, and relying on their statements. This does not negate taking the Sunnah from others, as he said: “My companions are like stars; whoever follows any of them is guided,” and as Allah says: So ask the people of the message if you do not know [Qur’an 16:43]. Ibn Al-Malik said: Adhering to the Book means acting upon its contents, which includes following Allah’s commands and avoiding His prohibitions. Adhering to the family means loving them, following their guidance and conduct, as Sayyid Jamaluddin added, provided it does not contradict the religion. I say: This general statement implies that the true family’s guidance and conduct align with the Shari’ah and the way. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله في حجته أي حجة الوداع. وقوله
(۱) قوله في حجته أي حجة الوداع. وقوله: «ما» موصولة صلتها إن أخذتم به أي تمسكتم به علما وعملا لن تضلوا بعده، أي بعد أخذ ذلك الشيء. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله وعترتي أهل بيتي
(۲) قوله وعترتي أهل بيتي: قال التوربشتي: عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله له بقوله: «أهل بيتي ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه. والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على مقالتهم، وهو لا ينافي أخذ السنة من غيرهم لقوله : «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالى: ﴿فَسْتَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: (٤٣). وقال ابن الملك: التمسك بالكتاب العمل بما فيه، وهو الائتمار بأوامر الله والانتهاء بنواهيه، ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم، زاد السيد جمال الدين إذا لم يكن مخالفا للدين قلت في إطلاقه إشعار بأن من يكون من عترته في الحقيقة لا يكون هديه وسيرته إلا مطابقا للشريعة والطريقة. كذا في «المرقاة».
Note 1
(5) قوله: في حجته. یعنی حجۃ الوداع کے موقعہ پر۔ قوله: ما. موصولہ ہے ان اخذتم به یہ اس کا صلہ ہے یعنی علم
عمل کے ساتھ اس کو تھام لو۔ لن تضلوا بعده تم ہرگز گمراہ نہیں ہوگے یعنی اس کو تھام لینے کے بعد۔ (مرقات)
(6) قولہ: عترتی اہل بیتی۔ علامہ تورپشتی نے فرمایا آدمی کی عترت اس کے گھر والے اور قریبی رشتہ دار ہوتے
ہیں۔ اہل عرب عترت کا استعمال بہت سی جہات سے کرتے ہیں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ارشاد اہل
بیتی سے اس کی وضاحت فرمایا تا کہ یہ معلوم ہو کہ اس سے آپ کی نسل پاک اور خاندان کے قریبی (عصبہ قریبی)
اشخاص اور ازواج مطہرات مراد ہیں۔ اور ان کو تھام لینے سے مراد ان کو محبت کے ساتھ تھام لینا اور ان کی حرمت کی
حفاظت کرنا اور ان کی روایت پر عمل کرنا اور ان کی باتوں پر اعتماد کرنا ہے اور یہ بات اہل بیت کے سواد و موں سے
سنت کو اختیار کرنے کے منافی نہیں ہے کیونکہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے اصحابی کالنجوم
میرے صحابہ ستاروں کے مانند ہیں ان میں سے کسی کی بھی تم اقتداء کرو ہدایت پاؤ گے۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد
ہے: ”فَسْئَلُوْا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ“۔ (16، النحل، آیت نمبر:43) اگر تم نہیں جانتے ہو تو اہل
ذکر سے پوچھو۔
اور علامہ ابن ملک نے فرمایا: کتاب کو تھام لینے سے مراد اس میں جو کچھ ہے اس پر عمل کرنا ہے اور اس کا مطلب اللہ
کے احکام کو بجالانا اور اس کی منع کی ہوئی چیزوں سے رک جانا ہے۔ اور عترت کو تھام لینے کا مطلب ان سے محبت
کرنا اور ان کے راستہ پر چلنا اور ان کی سیرت کو اختیار کرنا ہے۔ اور علامہ سید جمال الدین نے اضافہ کیا ہے کہ
جب کہ وہ دین کے مخالف نہ ہو۔ میں کہتا ہوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب اس کو مطلق رکھا ہے تو اس میں
اس بات کا اشارہ ہے کہ جو شخص حقیقت میں آپ کی عترت میں سے ہوگا تو اس کا طرز عمل اور اس کی سیرت شریعت
و طریقت کے مطابق ہوگی۔(مرقات)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
cloak
(1) The statement “cloak”: With a kasrah on the mim and sukun on the ra, meaning a garment of silk or wool with camel saddle patterns, as mentioned by the commentator. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله مرط بكسر ميم وسكون راء كساء يكون من خز وصوف فيه علم مرحل بفتح الحاء المهملة المشددة ضرب من برود اليمن لما عليه من تصاوير الرحل، ذكره شارح. كذا في «المرقاة».
Note 1
علامہ بیضاوی نے فرمایا: شیعہ حضرات کا اہل بیت کو سیدہ فاطمہ اور حضرت علی اور ان کے دو
صاحبزادوں کے ساتھ خاص کرنا اور ان کے معصوم ہونے پر اس سے استدلال کرنا اور ان کے اجماع
کو حجت بنانا ضعیف ہے۔ کیونکہ اہل بیت کو ان کے ساتھ خاص کرنے کی، آیت کے ماقبل اور مابعد
سے کوئی مناسبت نہیں اور احادیث شریفہ سے یہ معلوم ہوتا ہے وہ اہل بیت ہیں یہ نہیں کہ اہل بیت ان
کے سوا نہیں ہیں۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6285 (unverified) 94% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2450b (unverified) 88% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
wives of the Prophet (ﷺ)
(1) The statement “wives of the Prophet (ﷺ)”: In the accusative, explaining the pronoun, meaning “we mean,” with the predicate being “with him,” i.e., sitting or gathered. The statement “Fatimah”: It is said she was named so because Allah weaned her, her progeny, and her lovers from the Fire. The statement “indistinguishable”: With a kasrah on the mim, meaning her manner of walking was like that of the Messenger of Allah (ﷺ), and this was near his final illness. The statement “spoke privately”: With tashdid on the ra, meaning he spoke to her secretly. The statement “stood”: Meaning, for purification or prayer. The statement “by my right”: Meaning, by the right of motherhood. The statement “to tell me”: With a fathah on the lam and tashdid on the mim, meaning except. The statement “once every year”: Indicates the desirability of studying together. The statement “reviewed it with me twice this year”: Suggests this Hadith was after the second Ramadan of his life. The statement “fear Allah”: Meaning, persist in piety or increase in it as much as you can, and “be patient”: Meaning, in obedience and avoiding sin, especially in the trial of my departure. The statement “leader of the women of Paradise”: Meaning, all of them or specific to this nation. The Hadith’s apparent meaning suggests she is the best of women absolutely, even over Khadijah, Aishah, Maryam (Mary)am, and Asiyah. The disagreement was mentioned earlier. The author of Al-Mishkat said: She is Fatimah the Great (may Allah be pleased with her), daughter of the Messenger of Allah (ﷺ), her mother is Khadijah (may Allah be pleased with her), and she is the youngest of his daughters in one opinion. She is the leader of the women of the worlds. Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) married her in the second year of Hijrah in Ramadan and consummated the marriage in Dhul-Hijjah. She gave birth to Hasan, Husayn, Muhsin, Zaynab, Umm Kulthum, and Ruqayyah. She departed from this world in Madinah six months after the Prophet’s departure, or three months, at the age of twenty-eight. Ali prayed over her and buried her at night. Ali, her sons Hasan and Husayn, and others narrated from her. Aishah said: “I never saw anyone more truthful than Fatimah except her father.” (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : أزواج النبي ﷺ : بالنصب تفسير للضمير المبهم على تقدير أعني وخبر كان قولها عنده، أي جالسين أو مجتمعين. وقوله: «فاطمة روي أنها سميت بها؛ لأن الله فطمها وذريتها ومحبيها عن النار. وقوله: «ما تخفى» أي ما تمتاز مشيتها بكسر الميم؛ لأن المراد هيئتها، والمعنى مشيتها كمشية رسول الله ، وكان هذا قرب مرض موته. وقوله: ثم سارها بتشديد الراء، أي كلمها سرا. وقوله: ثم قام رسول الله ﷺ أي لطهارة أوصلاة. وقوله: «من الحق أي من نسبة الأمومية الثانية. وقوله: «لما» بفتح لام وتشديد ميم، أي إلا وقوله: كل سنة مرة فيه إشارة إلى استحباب المدارسة. وقوله: عارضني به العام مرتين فيه إيماء إلى أن هذا الحديث بعد رمضان الآخر من عمره. وقوله: فاتقي الله أي دومي على التقوى أو زيدي فيها ما استطعت واصبري أي على الطاعة وعن المعصية. وفي البلية لا سيما على مفارقتي. وقوله: «سيدة نساء أهل الجنة» أي جميعها أو مخصوصة بهذه الأمة، والحديث بظاهره يدل على أنها أفضل النساء مطلقا حتى من خديجة وعائشة ومريم وآسية. وقد تقدم الخلاف. وقال صاحب المشكاة»: هي فاطمة الكبرى بنت رسول الله ﷺ وأمها خديجة، وهي أصغر بناته في قول، وهي سيدة نساء العالمين، تزوجها علي بن أبي طالب في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان، وبنى عليها في ذي الحجة، فولدت الحسن والحسين والمحسن وزينب وأم كلثوم ورقية، وماتت بالمدينة بعد موت النبي بستة أشهر. وقيل: بثلاثة أشهر، ولها ثمان وعشرون سنة، وصلى عليها علي، ودفنت ليلا، روى عنها علي وابناها الحسن والحسين وجماعة سواهم، قالت عائشة: ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة غير أبيها. التقطته من المرقاة».
Note 1
(9) قوله: ازواج النبي صلى الله عليه وسلم۔ جیم کو نصب (زبر) ہے ضمیر ہم (کنّا) کی تفسیر ہے اور اعنی
مقدر ہے اور کان کی خبر عندہ ہے مطلب یہ ہے کہ ہم بیٹھے ہوئے اور جمع تھے۔ وقوله: فاطمة۔ آپ کا نام
فاطمہ کی وجہ تسمیہ روایت میں ہے کہ اللہ تعالیٰ ان کو اور ان کی ذریت اور ان سے محبت رکھنے والوں کو دوزخ سے
محفوظ رکھا ہے۔ قوله: ما تخفى۔ یعنی الگ نہیں ہے۔ مشيتها میم کو کسرہ (زیر) ہے اس سے مراد ان کی رفتار
اور ہیئت ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے ان کی چال ڈھال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی چال ڈھال جیسی تھی اور یہ
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) واقعہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال سے قریب کا ہے۔ وقولہ: ثم سارها را کو تشدید ہے یعنی
آپ سے راز دارانہ گفتگو فرمایا۔ وقولہ: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم یعنی آپ کھڑے ہوئے
طہارت کے لئے یا نماز کے لئے۔
وقولہ: لافشى على رسول الله سره. میں سے کے سین کو کسرہ (زیر) ہے۔ یعنی جو چیز رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے پوشیدہ رکھا ہے میں اس کو ظاہر کرنے والی نہیں ہوں کیونکہ اگر آپ ظاہر کرنا چاہتے تو سرگوشی نہ کرتے۔
وقولہ: من الحق. یعنی میرے ماں ہونے کا حق۔ وقولہ: لما میں لام کو زبر (فتحہ) اور میم کو تشدید ہے، اور یہ
الا (مگر) کے معنی میں ہے۔ وقولہ: كل سنة مرة. یعنی ہر سال ایک مرتبہ، اس میں اشارہ ہے قرآن مجید کے
دور کے استحباب کی طرف۔ قولہ: عارضنى به العام مرتين. اس میں اشارہ ہے کہ یہ فرمان آپ کی عمر کے
آخری رمضان کے بعد ہے۔ وقولہ: فاتقى الله. یعنی تقوی پر مداومت کرو۔ یا جس قدر ہو سکے اس میں زیادہ
کرو۔ وقولہ: واصبرى. یعنی اطاعت پر جمے رہو۔ گناہ سے بچو اور مصیبت میں صبر کرو خصوصاً میری جدائی پر
صبر کرو۔ وقولہ: سيدة نساء اهل الجنة. یعنی اہل جنت کی یا خاص اس امت کے اہل جنت کی سردار ہیں۔
ظاہر حدیث سے اس امر پر دلالت ہے کہ آپ مطلقاً تمام عورتوں سے افضل ہیں حتی کہ سیدہ خدیجہ اور سیدہ عائشہ
اور حضرت مریم اور حضرت آسیہ سے بھی افضل ہیں اور اس میں جو اختلاف ہے اس کی تفصیل گزر چکی ہے۔
صاحب مشکوٰۃ نے فرمایا یہ فاطمہ کبریٰ ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی ہیں اور سیدہ خدیجہ رضی اللہ
تعالیٰ عنہا ان کی والدہ ہیں اور ایک قول کے مطابق آپ کی سب سے چھوٹی صاحبزادی ہیں۔ اور آپ سارے
جہان کی عورتوں کی سردار ہیں سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہما نے ماہ رمضان 2ھ دو ہجری میں آپ سے
عقد فرمایا، اور ماہ ذوالحجہ میں رخصتی ہوئی اور آپ کے شکم مبارک سے حضرت امام حسن، حضرت امام حسین، حضرت محسن
رضی اللہ عنہم اور سیدہ زینب ام کلثوم اور رقیہ رضی اللہ تعالیٰ عنہن اجمعین کی ولادت ہوئی اور مدینہ منورہ میں نبی اکرم
صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال سے چھ ماہ بعد آپ کا وصال ہوا اور ایک قول میں تین ماہ کے بعد اور سیدہ کی عمر اٹھائیس
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3714 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2449a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Fatimah is a part of me
(1) The statement “Fatimah is a part of me”: Al-Nawawi, as cited by Al-Kirmani, said: There is disagreement about whether Fatimah or Aishah is superior. In Al-Lama’at, it is said: There is disagreement about the superiority of Aishah over Khadijah, and likewise Fatimah over Aishah, or vice versa. Malik said: “Fatimah is a part of the Prophet (ﷺ), and none is superior to a part of the Messenger of Allah (ﷺ).” Imam As-Subki was asked about this and said: “We hold that Fatimah is superior, then her mother Khadijah, then Aishah.” As-Suyuti said regarding Fatimah and Aishah’s superiority: There are three opinions, the most correct being that Fatimah is superior, though some leaned toward withholding judgment. In Al-Naqaya, As-Suyuti said: “We believe the most superior women are Maryam (Mary)am and Fatimah, and the most superior of the Mothers of the Believers are Khadijah and Aishah, with differing opinions on their ranking, the third being to withhold judgment.” I say: Withholding judgment regarding all is preferable, as there is no definitive evidence in the matter, and speculative opinions are contradictory and do not contribute to beliefs based on certainty. Allah knows best. (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: فاطمة بضعة مني : وفي الكرماني: قال النووي: اختلفوا في فاطمة وعائشة أيتها أفضل، انتهى قال في «اللمعات»: اختلفوا في فضل عائشة على خديجة، وكذا في فضل فاطمة على عائشة، أو العكس، ونقل عن مالك أنه قال فاطمة بضعة من النبي ، ولا أفضل على بضعة من رسول الله ، وسئل الإمام السبكي عن ذلك، فقال الذي نختاره: إن فاطمة أفضل، ثم أمها خديجة، ثم عائشة. قال السيوطي في فاطمة وعائشة أيتها أفضل: فيه ثلاثة مذاهب أصحها أن فاطمة أفضل، ومال بعضم إلى التوقف انتهى ما في اللمعات». وفي المرقاة»: قال السيوطي في النقاية»: نعتقد أن أفضل النساء مريم وفاطمة، وأفضل أمهات المؤمنين خديجة وعائشة. وفي التفضيل بينهما أقوال، ثالثها التوقف. أقول: التوقف في حق الكل أولى؛ إذ ليس في المسألة دليل قطعي، والظنيات متعارضة غير مفيدة للعقائد المبنية على اليقينيات، انتهى. والله أعلم بالصواب.
Note 1
(10) قوله: فاطمة بضعة مني۔ کرمانی میں ہے امام نووی نے فرمایا سیدہ فاطمہ اور عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما کے
بارے میں علماء نے اختلاف کیا ہے کہ ان میں سے کون افضل ہے۔ صاحب لمعات نے فرمایا کہ علماء نے حضرت
عائشہ کی حضرت خدیجہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما پر فضیلت سے متعلق اختلاف کیا ہے اسی طرح سیدہ فاطمہ کی حضرت عائشہ
پر فضیلت یا اسکے برخلاف معاملہ میں اختلاف ہے اور امام مالک سے منقول ہے آپ نے فرمایا فاطمہ نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم کے جسم کا ٹکڑا ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جسم کے حصے سے کوئی شئی افضل نہیں ہوسکتی۔ امام
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) سبکی سے اس بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا ہمارے پاس مختار یہ ہے کہ سیدہ فاطمہ افضل ہیں پھر ان
کی والدہ سیدہ خدیجہ رضی اللہ عنہا پھر سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا۔ علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے حضرت فاطمہ رضی اللہ
تعالیٰ عنہا اور حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا دونوں میں کون افضل ہیں سے متعلق فرمایا اس میں تین مذاہب ہیں
ان میں راجح مذہب سیدہ فاطمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی افضلیت کا ہے اور بعض حضرات اس باب میں توقف کرتے
ہیں لمعات کی بات یہاں ختم ہوئی۔ اور مرقات میں ہے کہ علامہ سیوطی نے نقایہ میں فرمایا ہم سمجھتے ہیں کہ افضل
النساء بی بی مریم اور سیدہ فاطمہ ہیں اور امہات المؤمنین میں حضرت خدیجہ اور حضرت عائشہ افضل ہیں اور ان دونوں
میں فضیلت دینے سے متعلق چند اقوال ہیں ان میں تیسرا قول توقف کرنے کا ہے۔ اور میں کہتا ہوں سب میں
توقف کرنا ہی بہتر ہے کیونکہ اس مسئلہ میں کوئی دلیل قطعی نہیں ہے اور دلائل ظنیہ آپس میں متعارض ہیں اور وہ
یقینیات پر بھی عقائد میں مفید نہیں ہوتے واللہ اعلم بالصواب۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3874 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Who was the most beloved to the Messenger of Allah (ﷺ)
(1) The statement “Who was the most beloved to the Messenger of Allah (ﷺ)”: In Al-Mirqat, it is said: Greater love does not necessarily imply greater superiority, as love for children and some relatives is a natural inclination despite certain knowledge that others may be superior.
Note 1
قوله
(۱) قوله: أي الناس كان أحب إلى رسول الله ﷺ إلخ : قال في «المرقاة» لا يلزم من أكثرية المحبة تحقق الأفضلية؛ إذ محبة الأولاد وبعض الأقارب أمر جبلي مع العلم القطعي بأن غيرهم قد يوجد أفضل منهم.
Note 1
(11) قولہ: ای الناس کان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ۔ صاحب مرقات نے فرمایا
محبت کی زیادتی سے افضلیت کا تحقق لازم نہیں جیسا کہ اولاد کی اور بعض اقارب سے محبت امر طبعی ہے یہ اچھی طرح
جانتے ہوئے بھی کہ دوسرے ان سے زیادہ افضل ہیں۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3819 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
I was sitting
(1) The statement “I was sitting”: Meaning, at his door. The statement “we didn’t come to ask about your household”: Meaning, about your wives and children, but about your relatives and associates. The statement “whom Allah has favored”: Meaning, with Islam, guidance, and honor, “and I have favored”: Meaning, with emancipation, adoption, and upbringing. Though this was said about Zayd, his son follows him in receiving these favors. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
then Ali ibn Abi Talib
(2) The statement “then Ali ibn Abi Talib”: This is evidence that greater love does not necessitate greater superiority, as Ali is superior to Usamah and Zayd by consensus. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: كنت جالسا: أي عند بابه . وقوله: «ما جئناك نسألك عن أهلك أي عن أزواجك وأولادك، بل نسألك عن أقاربك ومتعلقيك. وقوله: «من قد أنعم الله عليه أي بالإسلام والهداية والإكرام وأنعمت عليه، أي أنا بالعتق والتبني والتربية. وهذا وإن ورد في حق زيد، لكن ابنه تابع له في حصول الإنعامين. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: ثم علي ابن أبي طالب فهذا نص على أنه لا يلزم من الأحبية الأفضلية، فإن عليا أفضل من أسامة وزيد بالإجماع. كذا في «المرقاة».
Note 1
(12) قولہ: کنت جالسا۔ یعنی میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے دروازے کے پاس بیٹھا تھا۔ و قولہ: ما جئناک
نسألك عن اهلك۔ یعنی آپ کے پاس آپ کے ازواج و اولاد سے متعلق پوچھنے نہیں آئے بلکہ آپ کے
اقارب اور متعلقین سے متعلق ہم آپ سے پوچھ رہے ہیں۔ و قولہ: من قد انعم الله عليه۔ یعنی اسلام
و ہدایت اور اکرام کی نعمت سے سرفراز کیا وانعمت عليه یعنی میں ان کو آزاد کیا متبنی بنایا اور ان کی تربیت
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) کر کے ان کو سرفراز کیا اور اگرچہ یہ انعم الله وانعمت عليه. حضرت زید کے بارے میں
ہے لیکن بیٹا ان دونوں انعاموں سے سرفرازی میں اپنے باپ کے تابع ہے۔ (مرقات)
(13) قوله: ثم علي بن ابي طالب۔ یہ واضح نص ہے اس بات پر کہ احبیت سے افضلیت یعنی کسی سے زیادہ محبوب
ہونے سے ان کا افضل ہونا لازم نہیں آتا کیونکہ حضرت سیدنا علی رضی اللہ عنہ حضرت اسامہ اور حضرت زید رضی اللہ
عنہما سے بالاتفاق افضل ہیں۔ (مرقات)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3542 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
prayed Asr
(1) The statement “prayed Asr”: Meaning, during his caliphate or before it. The statement “saw”: Meaning, Abu Bakr saw. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
by my father
(2) The statement “by my father”: Meaning, I ransom him with my father, not an oath, as swearing by other than Allah is not permissible. The statement “resembles the Prophet (ﷺ)”: This does not contradict Ali’s statement, “I never saw his like before or after,” as the negation refers to complete resemblance, while the affirmation refers to most aspects, as At-Tibi indicated, saying: The indefinite form subtly implies that it refers to a type of resemblance. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله صلى أبو بكر العصر
(۱) قوله صلى أبو بكر العصر : أي في زمن خلافته أو قبلها. وقوله: فرأى أي أبو بكر. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله : بأبي: أي مفدي بأبي، وليس قسمان، فإن الحلف بغير الله لا يجوز. وقوله: شبيه بالنبي ﷺ لا يعارض هذا قول علي لم أر قبله ولا بعده مثله؛ لأن المنفي محمول على عموم الشبه والمثبت على معظمه، كما أشار إليه الطيبي بقوله: وفي تنكيره لطف إيماء لطيف إلى أن المراد به نوع شبه، كذا في «المرقاة».
Note 1
(14) قوله: صلى ابو بكر العصر. آپ کی خلافت کے زمانے میں یا اس سے پہلے کا واقعہ ہے۔وقوله: فراى.
یعنی ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ دیکھے۔(مرقات)
(15) قوله: بابي. یعنی مفدی بابی میرے والد قربان، یہ قسم نہیں ہے کیونکہ غیر اللہ کی قسم کھانا جائز نہیں ہے۔وقوله:
شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم. آپ کا یہ قول سیدنا علی کے اس قول کے معارض نہیں کہ میں نے نہ آپ
سے پہلے آپ کا مثل دیکھا نہ آپ کے بعد کیونکہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی نفی ہر طرح کی مشابہت پر محمول ہے اور
سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کا اثبات اکثر مشابہت پر محمول ہے۔ جیسا کہ علامہ طیبی نے اشارہ فرمایا فی تنکیرہ لطف
یعنی لفظ شبیہ کو نکرہ لانے میں اشارہ ہے کہ آپ میں ایک قسم کی مشابہت ہے۔(مرقات)
Candidate: Sahih Muslim 2422a (unverified) 97% confidence · Validation similarity: 0.640
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
with Hasan ibn Ali
(1) The statement “with Hasan ibn Ali”: In the nominative with the waw indicating circumstance, “on his shoulder” with a kasrah on the ta, meaning the area between the shoulder and neck. The author of Al-Mishkat said: The kunyah of Imam Hasan is Abu Muhammad, the grandson of the Messenger of Allah (ﷺ), his fragrant flower, and the leader of the youth of Paradise. He was born in mid-Ramadan in the third year of Hijrah, which is the most accurate report of his birth. He departed from this world in the year 50, or 49, or 44, and was buried in Al-Baqi. His son Hasan ibn Hasan, Abu Hurayrah, and many others narrated from him. When his father Ali ibn Abi Talib was killed in Kufa, over forty thousand pledged allegiance to him unto death. He handed over authority to Muawiyah ibn Abi Sufyan in mid-Jumada al-Ula in the year 41. As for Husayn, his kunyah is Abu Abdullah. He was born five days into Sha’ban in the year 4. Fatimah conceived him fifty nights after giving birth to Hasan. He was killed on Friday, the Day of Ashura, in the year 61 in Karbala, in the land of Iraq between Kufa and Hilla, by Sinan ibn Anas An-Nakha’i, or Sinan ibn Abi Sinan, or by Shimr ibn Dhi al-Jawshan, who finished him off, or by Khawli ibn Yazid Al-Asbahi from Hamir, who cut off his head and brought it to Abdullah ibn Ziyad. It is said that twenty-three men from his children, brothers, and household were killed with him. Abu Hurayrah, his son Ali Zayn Al-Abidin, and his daughters Fatimah and Sakinah narrated from him. Husayn was fifty-eight years old when he was killed. Allah decreed that Abdullah ibn Ziyad was killed on the Day of Ashura in the year 67 by Ibrahim ibn Malik ibn Al-Ashtar An-Nakha’i in battle. His head was sent to Al-Mukhtar, who sent it to Ibn Az-Zubayr, who sent it to Ali ibn Al-Husayn. (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: والحسن بن علي بالرفع والواو للحال على عاتقه بكسر التاء، وهو ما بين المنكب والعنق. قال صاحب المشكاة»: كنية الإمام الحسن أبو محمد سبط رسول الله ﷺ وريحانته وسيد شباب أهل الجنة ولد في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وهو أصح ما قيل في ولادته، ومات سنة خمسين. وقيل: سنة تسع وأربعين. وقيل: سنة أربع وأربعين، ودفن بالبقيع، روى عنه ابنه الحسن بن الحسن وأبو هريرة وجماعة كثيرة، ولما قتل أبوه علي ابن أبي طالب بالكوفة بايعه الناس على الموت أكثر من أربعين ألفا، وسلم الأمر إلى معاوية بن أبي سفيان في النصف من جمادى الأولى، سنة إحدى وأربعين، وأما الحسين فكنيته أبو عبد الله ولد لخمس خَلَونَ من شعبان سنة أربع، وكانت فاطمة علقت به بعد أن ولدت الحسن بخمسين ليلة، وقتل يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق، فيما بين الكوفة والحلة، وقتله سنان بن أنس النخعي، ويقال أيضًا: سنان بن أبي سنان. وقيل: قتله شمر بن ذي الجوشن، وأجهز عليه خولي بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وكسر اللام، وتشديد الياء يزيد الأصبحي من حمير، جز رأسه وأتى به عبد الله بن زياد. وقيل: إنه قتل مع الإمام الحسين من ولده وإخوته وأهل بيته ثلاثة وعشرون رجلا، روى عنه أبو هريرة وابنه علي زيد العابدين وفاطمة وسكينة بضم السين المهملة وفتح الكاف وسكون الياء والنون ابنتاه، وكان للحسين يوم قتله ثمان وخمسون سنة، وقضى الله تعالى أن قتل عبد الله بن زياد يوم عاشوراء سنة سبع وستين، قتله إبراهيم بن مالك ابن الأشتر النخعي في الحرب، وبعث رأسه إلى المختار، وبعثه المختار إلى ابن الزبير، وبعث ابن الزبير إلى علي بن الحسين. كذا في «المرقاة».
Note 1
(16) قوله: والحسن بن علي. میں حسن مرفوع ہے اور واو حالیہ ہے۔على عاتقه تاء کو کسرہ (زیر) ہے یہ
مونڈھے اور گردن کے درمیان کا حصہ ہے۔ صاحب مشکوۃ نے فرمایا امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی کنیت ابومحمد ہے
آپ سبط رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (آپ کے نواسے) ہیں اور آپ کے پھول ہیں اور اہل جنت کے نوجوانوں
کے سردار ہیں نصف رمضان یعنی رمضان کی پندرہ(15) تاریخ 3تین ہجری کو آپ کی ولادت باسعادت ہوئی،
آپ کی ولادت کے بارے میں یہی صحیح ترین قول ہے۔ اور50پچاس ہجری میں آپ کا وصال ہوا اور ایک قول میں
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) 49 انچاس اور ایک قول میں 44 چوالیس ہے اور جنت البقیع میں تدفین عمل میں آئی اور آپ
سے روایت کرنے والے آپ کے صاحبزادے حسن بن حسن اور حضرت ابو ہریرہ اور کثیر جماعت ہے رضی اللہ
تعالیٰ عنہم، اور جب آپ کے والد محترم سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کوفہ میں شہید کئے گئے تو آپ کے
ہاتھ پر چالیس ہزار (40000) سے زیادہ لوگ موت پر یعنی جب تک جان میں جان ہے جہاد کرنے پر بیعت
کئے مگر آپ نے خلافت کو نصف جمادی الاولیٰ 41 اکتالیس ہجری میں حضرت معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ تعالیٰ عنہما
کے حوالے کر دیا۔
واما الحسین۔ اب رہا حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ ان کی کنیت ابو عبداللہ ہے آپ کی ولادت
با سعادت 5 شعبان 4 ہجری میں ہوئی آپ امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی ولادت کے (50) پچاس دن کے
بعد اپنی والدہ کے شکم مبارک میں آئے اور جمعہ کے دن یوم عاشوراء کو 61 اکسٹھ ہجری میں سرزمین عراق کے کوفہ اور
حلہ کے درمیان واقع میدان کربلا میں آپ کی شہادت ہوئی۔ بدبخت سنان بن انس نخعی نے آپ کو شہید کیا اس کو
سنان بن ابی سنان بھی کہا جاتا ہے۔ اور ایک قول کے مطابق شمر بن ذی الجوشن شقی نے آپ کو شہید کیا، بدبخت خولی
نے تیزی سے آپ کے سر مبارک کو جدا کیا۔ خولی خاء کو بزبر (فتحہ) واو کو بجزم لام کو زیر (کسرہ) اور یاء کو تشدید
(خَوْلِیّ) ہے یہ خولی ابن یزید اصبحی، حمیر قبیلہ کا ہے۔ اس بدبخت نے سر مبارک کو تن سے جدا کیا اور اس کو عبیداللہ
بن زیاد کے پاس لایا۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس بدبخت نے امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ آپ کے
صاحبزادے اور آپ کے برادران اور اہل بیت میں سے تئیس (23) حضرات کو شہید کیا۔ امام حسین رضی اللہ
تعالیٰ عنہ سے حضرت ابو ہریرہ اور آپ کے صاحبزادے حضرت علی زین العابدین اور حضرت فاطمہ اور سکینہ نے
جو دونوں آپ کی صاحبزادیاں ہیں روایت کیا ہے ”سکینہ“ سین کو پیش (ضمہ) کاف کو بزبر (فتحہ) یاء کو بجزم اور اس
کے بعد نون (سُکَیْنَہ) ہے۔ شہادت کے وقت آپ کی عمر (58) اٹھاون سال تھی۔ اللہ تعالیٰ کا فیصلہ ایسا ہوا کہ
عبداللہ بن زیاد کو یوم عاشوراء 67 سڑسٹھ ہجری میں دوران جنگ ابراہیم بن مالک بن اشتر نخعی نے قتل کیا اور اس کا
سر مختار کے پاس بھیجا اور مختار نے اس سر کو حضرت ابن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس بھیجا اور حضرت ابن زبیر نے
حضرت سیدنا علی بن حسین کے پاس بھیجا۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2122 (unverified) 94% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2421b (unverified) 87% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
a part of the day
(1) The statement “a part of the day”: Meaning, a portion of it. The statement “Fatimah’s tent”: With a kasrah on the kha, a ba, an alif, and a hamzah, meaning her house, as Al-Nawawi said. The statement “little one”: With a dammah on the lam and fathah on the kaf, without declension, like Umar, meaning the young boy. The judge said: This use of “little one” expresses mercy and compassion, like the diminutive in “O little red one.” The statement “meaning Hasan”: Is the narrator’s explanation. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
they embraced each other
(2) The statement “they embraced each other”: Ibn Al-Malik said: This indicates the permissibility of embracing. Al-Nawawi said: It shows the desirability of being gentle with children by embracing and playing with them out of mercy and kindness, and the desirability of humility with children and others. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : طائفة من النهار : أي قطعة منه. وقوله: خباء فاطمة بكسر الخاء المعجمة وبموحدة بعدها ألف فهمز، أي بيتها كما قاله النووي. وقوله: (لكع بضم اللام وفتح الكاف من غير انصراف كعمر، أي الصبي الصغير قال القاضي: المراد بهذا الاستصغار الرحمة والشفقه كالتصغير في يا حميراء وقوله: يعني حسنا تفسير من الراوي. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: اعتنقو كل واحد منهما صاحبه قال ابن الملك فيه جواز المعانقة. قال النووي: فيه استحباب ملاطفة الصبي في معانقته وملاعبته رحمة ولطفا واستحباب التواضع مع الأطفال وغيرهم. كذا في «المرقاة».
Note 1
(17) قوله: طائفة من النهار. یعنی دن کا ایک حصہ۔ وقوله: خباء فاطمة. خاء کو زیر (کسرہ) پھر باء اس کے بعد
الف پھر ہمزہ یعنی آپ کا گھر جیسا کہ امام نووی نے کہا۔ وقوله: لكع لام کو پیش اور کاف کو زبر (فتح) یہ عمر کی
طرح غیر منصرف ہے یعنی چھوٹا بچہ علامہ قاضی نے فرمایا یہاں پر چھوٹا کہنے کا مقصد مہربانی اور پیار و شفقت ہے جیسے
یا حمیراء کی تصغیر سے مقصود ہوتا ہے۔ وقوله: يعني حسنا یہ تفسیر راوی کی طرف سے ہے۔ (مرقات)
(18) قوله: اعتنق كل واحد منهما صاحبه. علامہ ابن ملک نے فرمایا اس میں معانقہ کا جواز ہے۔ امام نووی نے
فرمایا اس سے ظاہر ہے کہ بچے کے ساتھ شفقت کے ساتھ معانقہ کرنا اور شفقت و مہربانی سے دل بہلائی کرنا
مستحب ہے اور بچوں اور ان کے علاوہ دوسروں کے ساتھ بھی تواضع اختیار کرنا مستحب ہے۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3746 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 2704 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
leader
(1) The statement “leader”: It is said: He is one who is not overcome by his anger. Or, he who excels in goodness. The second is more fitting, as it truly applies to one who combines nobility of lineage, character, knowledge, and action. At-Turbushti said: It is enough honor and virtue for him that the Messenger of Allah (ﷺ) called him a leader. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
perhaps Allah will use him to reconcile two great factions of Muslims
(2) The statement “perhaps Allah will use him to reconcile two great factions of Muslims”: At-Turbushti said: He described the factions as great because the Muslims at that time were divided into two groups, one with Hasan and one with Muawiyah. Hasan was the most entitled to the caliphate then. He remained for six months of the thirty years mentioned in the Prophet’s statement: “The caliphate after me is thirty years.” His piety and concern for his grandfather’s nation led him to relinquish rule and worldly matters for the sake of Allah, not out of weakness or humiliation, as over forty thousand had pledged allegiance to him unto death. It was as the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah will use him to reconcile two great factions of Muslims.” This was difficult for some of his followers, to the point that fanaticism led one to say upon entering: “Peace be upon you, O disgrace of the believers.” Hasan replied: “Disgrace is better than the Fire.” In Sharh As-Sunnah, this Hadith indicates that neither faction left Islam due to their actions or statements in that conflict, as the Prophet (ﷺ) called them all Muslims, with one faction being correct and the other mistaken. This applies to every interpreter acting on a plausible basis, even if mistaken. Hence, they agreed to accept the testimony of rebels and the rulings of their judges. The predecessors chose to avoid discussing the first conflict, saying: “Those were bloods Allah kept our hands clean from, so we do not stain our tongues with them.” Hasan’s reconciliation with Muawiyah and its continuation prove the validity of his leadership. (Derived from Al-Lama’at and Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: سید: قيل: وهو من لا يغلبه غضبه. وقيل : الذي يفوق في الخير والأول أليق بما بعده الآتي، والأظهر الثاني؛ لأنه إنما يطلق حقيقة على من جميع السيادة نسبا وحسبا وعلما وعملا. قال التوربشتي كفى به شرفا وفضل فلا أسود ممن سماه رسول الله ﷺ سيدا. كذا في «المرقاة».
Note 1
(19) قوله: سيد. اس سے متعلق کہا گیا ہے سید وہ ہے جس پر غصہ کا غلبہ نہ ہوا اور ایک قول یہ ہے کہ سید وہ ہے جو خوبیوں
میں فائق ہو اور پہلے معنی بعد کی عبارت کے زیادہ لائق و مناسب ہے اور راجح دوسرے معنی ہیں کیونکہ ”سید“
حقیقت میں اسی شخص پر بولا جاتا ہے جو حسب و نسب اور علم و عمل کے اعتبار سے سیادت کے تمام پہلو کا جامع ہو۔
علامہ تورپشتی نے فرمایا یہ ان کے شرف و فضیلت کے لئے کافی ہے ان سے بڑھ کر کون سید ہو سکتا ہے جن کا نام
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے سید رکھا ہے۔ (مرقات)
(20) قوله: لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. علامہ تورپشتی نے فرمایا ان دونوں
فرقوں کو ”عظیمتین“ کہا گیا کیونکہ ان دونوں مسلمان دو جماعتوں میں بٹے ہوئے تھے۔ ایک جماعت حضرت
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) سیدنا امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ اور ایک جماعت حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ
کے ساتھ تھی۔ اور حضرت امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہی ان دونوں تمام لوگوں میں خلافت کے حقدار تھے۔ اور
خلافت کے ان تیس سال میں سے جس کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا الخلافة بعدى
ثلثون سنة صرف چھ مہینہ باقی رہ گئے تھے۔ وہ چھ مہینے جب پورے ہوئے تو آپ کی پرہیزگاری اور اپنے نانا کی
امت پر آپ کی شفقت اور اللہ تعالیٰ کے پاس کی نعمت کی رغبت آپ کے لئے ترک دنیا و ترک حکومت کا سبب بنی
آپ کا خلافت کو چھوڑنا کسی قلت و کمزوری کی بناء پر نہیں تھا آپ کے دست مبارک پر چالیس ہزار مسلمان اسی
وقت آخری دم تک کے لئے آپ کی خلافت کے حق میں بیعت کر لئے تھے اور ایسا ہی ہوا جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وصحبہ وسلم نے فرمایا تھا ”ان الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين“ اللہ تعالیٰ
مسلمانوں کی دو عظیم جماعتوں کے درمیان ان سے صلح کرائے گا۔ آپ کا یہ صلح کرنا بعض شیعہ اصحاب پر شاق گزرا اور
وہ عصبیت پر اتر آئے یہاں تک کہ آپ کی خدمت میں آ کر آپ سے سلام کرتے وقت کہنے لگے السلام عليك
يا عار المؤمنين تو آپ نے فرمایا العار خير من النار یہ عار نار سے بہتر ہے اور شرح السنہ میں ہے کہ اس
حدیث شریف میں دلیل ہے اس بات کی کہ دونوں جماعتوں میں کوئی اس فتنہ کے دوران اپنے کسی قول یا فعل کی وجہ
سے اسلام سے خارج نہیں ہوئی کیونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں جماعتوں کو باوجودیکہ ایک حق پر اور
دوسرے خطاء پر ہے سب کو مسلمان قرار دیا اور کسی رائے یا مذہب کے اختیار کرنے میں ہر تاویل رکھنے والے کا یہی
حکم ہوگا اگرچہ کہ وہ اس میں خطاء پر ہو جبکہ اس نے جس (مذہب) کو اختیار کیا ہو اس میں شبہ کی گنجائش ہو۔
اور اسی سے علماء نے اہل بغاوت کی گواہی کو قبول کرنے اور ان کے قاضی کے فیصلہ کے نفاذ پر اتفاق کیا ہے۔ اور
علماء سلف نے اس سب سے پہلے وقوع پذیر فتنہ سے متعلق گفتگو نہ کرنے کو اختیار کیا ہے اور انہوں نے فرمایا یہ وہ
خون ہیں جس سے اللہ تعالیٰ نے ہمارے ہاتھوں کو پاک رکھا ہے پس ہم زبانوں کو اس میں ملوث نہیں کریں گے۔
اور حضرت امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ صلح اور اس کو قائم رکھنا اور
اس پر مدامت ان کی حکومت کے صحیح ہونے کی دلیل ہے۔ (ماخوذ از مرقات و لمعات)
Candidate: Musnad Ahmad 2553 (unverified) 35% confidence
Mishkat (candidate) 6172
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
I saw the Prophet (ﷺ)
(1) The statement “I saw the Prophet (ﷺ)”: Meaning, after his departure. The statement “I have been collecting it since today”: At-Tibi said: This is the Prophet’s statement, either as a second report or as an appositive to “this.” The statement “I noted that time”: From Ibn Abbas, meaning I recorded the date of that dream. The statement “found that he was killed at that time”: Meaning, I found he was killed at that time. The shift from past to present tense emphasizes the vividness of the event. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: رأيت النبي ﷺ: أي بعد موته . وقوله: ولم أزل ألتقطته منذ اليوم قال الطيبي: هذا من كلام الرسول الله يجو أن يكون خبرا بعد خبر لقوله: «هذا ويجوز أن يكون خبرا ودم الحسين» بدل من «هذا». وقوله: فأحصي ذلك الوقت من كلام ابن عباس أي حفظ تاريخ ذلك الوقت من زمن الرؤيا وقوله: «فأجد قتل ذلك الوقت أي فوجدته قتل في ذلك الوقت والعدول عن الماضي إلى المضارع؛ لاستحضار الحال الغريبة. كذا في المرقاة».
Note 1
(21) قوله: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. یعنی آپ کے وصال کے بعد دیکھا وقوله: لم ازل التقطه
منذ اليوم. علامہ طیبی نے فرمایا یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے اور ہوسکتا ہے کہ ہذا کی خبر کے بعد خبر ہو
(حاشیہ پچھلے صفحے سے) اور ہوسکتا ہے یہ خبر ہو اور ”دم الحسين“ ”هذا“ کا بدل ہو۔ وقوله: فاحصى ذلك
الوقت یہ ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما کا کلام ہے۔ یعنی خواب کے زمانہ سے اس وقت کی تاریخ کو یاد رکھا۔
وقوله: فاجد قتل ذلك الوقت تو شہادت حسین اسی وقت میں ہوئی اور ”اجد“ کو ماضی سے مضارع کی
طرف عدول جو کیا گیا وہ اس عجیب واقعہ کے استحضار کے لئے ہے۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3775 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
Husayn is from me, and I am from Husayn
(1) The statement “Husayn is from me, and I am from Husayn”: The judge said: It is as if he knew, through the light of revelation, what would happen between him and the people, so he singled him out, emphasizing that they are like one entity in the obligation of love and the prohibition of hostility or aggression. He reinforced this with “Allah loves whoever loves Husayn,” as loving him is loving the Prophet (ﷺ), and loving the Prophet is loving Allah. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
Husayn is a grandson
(2) The statement “Husayn is a grandson”: With a kasrah on the sin and fathah on the ba, meaning the son of my daughter. It is derived from “grandson” with a fathah, a tree with many branches from a single root, as if the parent is the tree and the children are its branches. It may also mean that a tribe will branch from Husayn, with many descendants, indicating that his progeny will be more numerous and enduring, which came to pass. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: حسين مني وأنا من حسين قال القاضي: كأنه الله علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم، فخصه بالذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة وأكد ذلك بقوله: «أحب الله من أحب حسينا. فإن محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله : حسين سبط : بكسر السين وفتح الموحدة، أي ولد ابنتي، ومأخذه من السبط بالفتح، وهي شجرة لها أغصان كثيرة أصلها واحد كأن الوالد بمنزلة الشجرة والأولاد بمنزلة أغصانها. ويحتمل أن يكون المراد ههنا على معنى أنه يتشعب من الحسين قبيلة، ويكون من نسله خلق كثير، فيكون إشارة إلى أن نسله يكون أكثر وأبقى، وكان الأمر كذلك. كذا في «المرقاة».
Note 1
(22) قوله: حسين منى وانا من حسين۔ علامہ قاضی نے فرمایا گویا رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو نور وحی سے علم
ہوگیا جو کچھ حسین اور قوم کے درمیان واقع ہوگا، تو آپ نے ان کا خاص طور پر ذکر فرمایا اور بیان فرمایا کہ وجوب
محبت میں اور آپ سے تعرض اور آپ کے خلاف کرنے کی حرمت میں دونوں حضور علیہ والہ وصحبہ الصلاۃ والسلام
اور امام حسین علیہ السلام شئی واحد کی طرح ہیں اور اس کی مزید تاکید کرتے ہوئے فرمایا
احب الله من احب حسينا: جو حسین سے محبت کرتا ہے اللہ اس سے محبت کرتا ہے کیونکہ حسین سے محبت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت اللہ تعالیٰ سے محبت ہے۔ (مرقات)
(23) قوله: حسين سبط۔ سین کو کسرہ (زیر) اور ب کو زبر (فتح) یعنی میری شہزادی کا بچہ ہے۔ اور اس لفظ کا ماخذ
سبط (س کو فتح) ہے اس کے معنی ایسا درخت ہے جس کی ایک جڑ اور بکثرت ڈالیاں ہوں گویا والد جڑ کی طرح
ہے اور اولاد اس کی ڈالیاں ہیں۔ اور یہ بھی معنی ہوسکتے ہیں کہ حسین سے ایک بڑا قبیلہ بنے گا اور اس کی نسل میں
بکثرت لوگ ہوں گے اور اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے آپ کی نسل بہت پھیلے گی اور پھیلتے رہے گی اور ہوا
بھی ایسا ہی۔ (مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3769 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
visited
(1) The statement “visited”: In Al-Qamus, visiting means coming at night, so the phrase implies emphasis or confirmation, meaning I came to him one night. The statement “hips”: With a fathah on the waw and kasrah on the kaf, meaning above the thigh, as in Al-Qamus. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: طرقت في القاموس»: الطرق الإتيان بالليل كالطروق، ففي الكلام تجريد أو تأكيد، والمعنى أتيته ذات ليلة، أي ليلة من الليالي وذات مقحمة لتأكيد الإبهام. وقوله: «وركيه بفتح فكسر في القاموس»: ما فوق الفخذ. كذا في «المرقاة».
Note 1
(24) قولہ: طرقت۔ لغت میں ”طرق“ کے معنی رات میں آنا ہے جیسے ”طروق“ (رات میں آنے والا) چنانچہ اس
کلام میں تجرید پایا گیا ہے اور اس کے معنی ہوں گے ”اتيته“ یعنی میں حاضر ہوا۔ ”ذات ليلة“ یعنی راتوں میں
سے کسی رات میں۔ اس میں لفظ ذات زائد ہے جو ابہام کی زیادتی کے لئے ہے۔ وقولہ: وركيه، واو کو فتحہ (زبر)
اور راء کو (کسرہ) زیر لغت میں اس کے معنی ران کے اوپر کا حصہ ہے۔ (مرقات)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
a man asked him about the muhrim
(1) The statement “a man asked him about the muhrim”: A circumstantial clause. The statement “Shu’bah said”: Meaning, one of the narrators of this Hadith. The statement “I think”: Meaning, I believe he asked about the muhrim. In Adh-Dhakha’ir, from Ibn Umar: He was asked about the muhrim killing flies, meaning whether it is permissible or not, and this is an explanatory insertion. The statement “people of Iraq”: Meaning, Kufa. At-Tibi said: The statement “he said: the people of Iraq” is a circumstance for “I heard.” The statement “a man asked him about the muhrim” is also circumstantial. The statement “Shu’bah said: I think he asked about killing flies” is the narrator’s explanation of the man’s question, meaning what do you say about a muhrim killing flies. The statement “they killed”: A circumstance for the pronoun in “they ask.” The statement “and he said”: Meaning, while he said. (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : وسأله رجل عن المحرم: جملة حالية. وقوله: «قال شعبة أي أحد رواة هذا الحديث. وقوله: «أحسبه أي أظنه، أي السائل سأله عن المحرم. وفي الذخائر عن ابن عمر : وقد سئل عن المحرم يقتل الذباب يعني أيجوز قتله أم لا؟، والجملة معترضة. وقوله: «أهل العراق أي الكوفة. قال الطيبي : قوله: «قال: أهل العراق حال من سمعت. وقد مقدرة والأصل سمعت قول عبد الله. وقوله: وسأله رجل عن المحرم أيضًا حل. وقوله: «قال شعبة: أحسبه يقتل الذباب قول بعض الرواة تفسير سؤال الرجل واستفتاءه، أي ما تقول في شأن المحرم يقتل الذباب. وقوله: وقد قتلوا إلخ) حال من ضمير الفاعل في «يسئلوني». وقوله: «وقال أي والحال أنه قال. التقطته من «المرقاة».
Note 1
(25) قولہ: وسأله رجل عن المحرم۔ یہ جملہ حالیہ ہے۔ وقولہ: قال شعبة یعنی اس حدیث شریف کے ایک
راوی ہیں۔ وقولہ: احسبه۔ یعنی میں سمجھتا ہوں یعنی سائل نے محرم سے متعلق دریافت کیا اور کتاب ذخائر میں
ہے حضرت عبداللہ بن عمر سے مروی ہے کہ آپ سے محرم سے متعلق دریافت کیا گیا جو مکھی کو قتل کرتا ہے یعنی اس کا
اس کو قتل کرنا جائز ہے یا نہیں ہے اور یہ جملہ معترضہ ہے۔ وقولہ: اهل العراق یعنی کوفہ والے۔ علامہ طیبی نے
فرمایا: قال اهل العراق یہ جملہ ”سمعت“ سے حال ہے اور لفظ قد مقدر ہے اور اس کی اصل ”سمعت قول
عبدالله“ ہے۔ یعنی میں نے حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کو فرماتے سنا۔
وقولہ: سأله رجل عن المحرم۔ یہ بھی حال ہے۔ وقولہ: قال شعبة احسبه يقتل الذباب یہ کسی
راوی کا قول ہے جو اس شخص کے سوال اور اس کے استفتاء کی وضاحت ہے، یعنی آپ کیا فرماتے ہیں اس محرم کے
(حاشیہ پچھلے صفحے سے) بارے میں جو مکھی کو مار ڈالتا ہے؟ وقوله: قد قتلوا الاخ یہ ”يسئلوني“ کی ضمیر فاعل سے
حال ہے۔ وقوله: وقال یعنی حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، یہ بھی جملہ حالیہ ہے۔(ماخوذ از مرقات)
(26) قوله: وهما ريحاني من الدنيا ”(وہ دونوں دنیا میں میرے دو پھول ہیں) یعنی لڑکے کو ”ریحان“ (یعنی
پھول) کہا جاتا ہے، کیونکہ جس طرح پھول کو سونگھا جاتا ہے اس کو بھی سونگھا جاتا ہے گویا کہ یہ منجملہ پھولوں میں سے
ایک پھول ہے۔ قوله: ”من الدنيا“ یہاں لفظ ”من“ بمعنی ”في“ ہے یعنی ”دنیا میں“۔(ماخوذ از مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3770 (unverified) 93% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
they are my two fragrant flowers in this world
(1) The statement “they are my two fragrant flowers in this world”: A child is called a fragrant flower because they are smelled like a flower. “In this world” means within the world. (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ههما ريحاني من الدنيا الولد يسمى الريحان؛ لأنه يشم كما يشم الريحان، فكأنه من جملة الرياحين. وقوله: من الدنيا» «من» هنا بمعنى في أي في الدنيا. التقطته من «المرقاة».
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Hasan and Husayn are the leaders of the youth of the people of Paradise
(1) The statement “Hasan and Husayn are the leaders of the youth of the people of Paradise”: Al-Muzhir said: This means they are the most excellent of those who departed young in the way of Allah among the inhabitants of Paradise, not referring to the age of youth, as they both departed in old age. Rather, it refers to the chivalry associated with youth, as one might say, “So-and-so is a young man,” even if he is elderly, pointing to his nobility and vigor. Alternatively, it means they are the leaders of the people of Paradise, except for the Prophets and the Rightly Guided Caliphs, as all the inhabitants of Paradise are of the same youthful age, with no elderly or middle-aged among them. At-Tibi said: It could also mean that they are currently the leaders of the youth among the people of Paradise from the young people of this era. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة: قال المظهر : يعني هما أفضل من مات شابا في سبيل الله من أصحاب الجنة، ولم يرد به سن الشباب؛ لأنهما ماتا وقد كهلا، بل ما يفعله الشباب من المروة كما يقال: فلان فتى، وإن كان شيخا يشير إلى مروته وفتوته أو أنهما سيدا أهل الجنة سوى الأنبياء والخلفاء الراشدين؛ وذلك لأن أهل الجنة كلهم في سن واحد، وهو الشباب، وليس فيهم شيخ ولا كهل. قال الطيبي: ويمكن أن يراد هما الآن سيدا شباب من هم من أهل الجنة من شبان هذا الزمان. كذا في «المرقاة».
Note 1
(27) قوله: الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. اس سے علامہ مظہر نے فرمایا یعنی یہ دونوں حضرات،
جنتی جو اللہ کی راہ میں نوجوانی میں انتقال کئے ہیں ان میں افضل ہیں اس میں ان کی نوجوانی کی عمر مراد نہیں ہے۔
کیونکہ یہ دونوں حضرات کہولت (بزرگی کی عمر) میں انتقال کئے ہیں بلکہ اس سے مراد وہ جوانوں جیسے مروت و قوت
کے کام ہیں جیسے کہا جاتا ہے ”فلاں نوجوان ہیں“ حالانکہ وہ بوڑھے ہوتے ہیں اس سے ان کی مروت و قوت کی
طرف اشارہ ہوتا ہے یا اس سے انبیاء علیہم السلام، خلفاء راشدین کے سوا اہل جنت کے سردار ہونا مراد ہے یہ اس
لئے کہ سارے اہل جنت ایک عمر کے نوجوان ہوں گے۔ ان میں کوئی بھی بوڑھے بڑی عمر کے نہیں ہوں گے۔ علامہ
طیبی نے فرمایا اس سے مراد ہوسکتا ہے اس زمانے کے نوجوانوں میں جو جنتی ہیں ان کے سردار ہوں گے۔(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3781 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Let me go
(1) The statement “Let me go”: It is likely she was preventing him due to the distance of the place, out of fear for him or herself. The statement “to go”: With the retention of the ya, it is a new sentence, meaning “I will go.” The statement “he prayed”: Meaning, the Prophet (ﷺ) prayed the supererogatory prayers. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: دعيني : لعلها كانت تمنعه لبعد محله خوفا عليه أو عليها. وقوله: «آتي» بإثبات الياء، فهو استئناف، أي أنا آتي. وقوله: «فصلى» أي النبي ﷺ النوافل. كذا في «المرقاة».
Note 1
(28) قوله: دعيني. شاید وہ اپنے بچے کو حضور علیہ الصلاۃ والسلام کے مقام کے دور ہونے کی وجہ سے ان پر یا اپنے
آپ پر خوف کھا کر روکتی تھیں۔
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) قولہ: آتی ’’یا‘‘ کے ساتھ یہ نیا جملہ ہے یعنی میں جاؤں گا۔ وقولہ: فصلی یعنی نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم نوافل سے فارغ ہوئے۔ (مرقات)
(1) The statement “poke at it”: In An-Nihayah, it is said: Meaning, to reflect and talk to himself. Its origin is from poking with a stick, which is striking the ground with it. Poking the ground with a stick means making a mark with its tip, like a thinker lost in thought. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
said something about its beauty
(2) The statement “said something about its beauty”: It might initially seem that he belittled or criticized its beauty out of defiance or obstinacy, and Anas refuted him. However, it appears from At-Tirmidhi’s narration that he praised and described it with great beauty, but this was done mockingly and scornfully, out of joy and delight at his killing. (As stated in Al-Lama’at)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ينكت في النهاية»: أي يفكر ويحدث بنفسه وأصله من النكت بالعصا، وهو ضرب الأرض بها، ونكت الأرض بالقضيب هو أن يؤثر فيها بطرفه كفحل المفكر الموهوم. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: قال في حسنه شيئا قد يسبق إلى الزهن أنه طعن ونقص حسنه مكابرة وعنادا فرد عليه أنس قوله، ولكن يظهر من رواية الترمذي أنه حسنه ووصفه بالحسن البالغ، وكان ذلك بطريق السخرية والاستهزاء تبهجا وسرورا حصل له بقتله. كذا في «اللمعات».
Note 1
(29) قولہ: ینکت۔ کتاب نہایہ میں ہے یعنی غور و فکر کر رہا تھا اور اپنے آپ سے گفتگو کر رہا تھا، اس کی اصل النكت
بالعصا یعنی چھڑی سے کریدنا، اور یہ زمین پر عصاء سے مارنا ہے ونكت الارض بالقضيب اور وہ یہ کہ ایک
فکر میں ڈوبے ہوئے شخص کی طرح چھڑی کے ایک کنارے سے زمین پر نشان ڈالے۔ (مرقات)
(30) قولہ: في حسنه شيئا۔ اس سے بھی ذہن اس بات کی طرف جاتا ہے کہ وہ اپنی بڑائی اور عناد کی وجہ سے آپ
کے حسن میں نقص ظاہر کر رہا تھا تو حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اپنے قول سے اس کا جواب دیا لیکن ترمذی
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) شریف کی روایت سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے آپ کے انتہائی حسین ہونے کو بیان کیا اور یہ
اس کا مذاق اور استہزاء کا انداز تھا اور آپ کو شہید کرنے کی خوشی میں کہہ رہا تھا۔(لمعات)
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement “for the blessings He provides you”: Meaning, for what He grants you. The statement “from blessings”: Meaning, from any blessing. The statement “love Allah”: Because the beloved of the beloved is beloved. The statement “for my love”: Meaning, for their sake or for your love for me. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله لما يغزوكم أي يرزقكم. وقوله: «من نعمة أي من أي نعمة. وقوله: «الحب الله لأن محبوب المحبوب محبوب. وقوله: «الحبي» أي إياهما أو لحبكم إياي. كذا في «المرقاة».
Note 1
(1) قولہ: لما يغذوكم. یعنی تم کو روزی جو دے رہا ہے۔ و قولہ: نعمة. یعنی قسم قسم کی نعمت۔ و قولہ: لحب اللّٰه. (اللہ کی محبت کے لئے) کیونکہ محبوب کا محبوب، محبوب ہوتا ہے۔ و قولہ: لحبي. میری ان سے محبت کی وجہ سے یا تمہاری مجھ سے محبت کی وجہ سے تم اہل بیت سے محبت کرو۔ (مرقات)