Abu Huraira, may God be pleased with him, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Whoever obeys me has obeyed God, and whoever disobeys me has disobeyed God. Whoever obeys the leader has obeyed me, and whoever disobeys the leader has disobeyed me. The leader is a shield, behind whom people fight and are protected. If he commands piety toward God and acts justly, he will be rewarded for it. But if he commands otherwise, he will bear its consequences." [Agreed upon]
In another narration by them from Ibn Umar, may God be pleased with him, he said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Listening and obeying are obligatory for a Muslim in what he likes and dislikes, as long as he is not commanded to sin. If he is commanded to sin, there is no listening or obeying."
In another agreed-upon narration from Ali, may God be pleased with him, he said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "There is no obedience in sin; obedience is only in what is right."
Al-Baghawi narrated in Sharh al-Sunnah from Nawas ibn Sam'an, who said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "There is no obedience to a created being in disobedience to the Creator."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2957 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1841 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 7144 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1835a (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1839a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Whoever obeys the leader has obeyed me, and whoever disobeys the leader has disobeyed me,
(1) Regarding the saying: "Whoever obeys the leader has obeyed me, and whoever disobeys the leader has disobeyed me," etc.: Scholars unanimously agree on the obligation to obey leaders in matters that do not involve sin, and on the prohibition of obeying them in sin, as stated by Qadi Iyad and others, according to al-Nawawi, as cited by al-Ayni. Al-Nawawi said in al-Marqah: This emphasizes the importance of listening and obeying in all circumstances, as it unites the Muslim community, since discord leads to corruption in their religious and worldly affairs. The exception is in cases of sin, as indicated by the beginning of the hadith and other authenticated hadiths. In al-Tafsir al-Ahmadiyya, it is stated that obedience to leaders is obligatory, but not absolutely; it applies as long as they are just and adhere to the truth. This is because the verse about those in authority follows the verse about fulfilling trusts and judging justly, which some say is directed specifically to rulers. This verse commands people to obey them, but in disputes, matters should be referred to God and the Messenger, indicating that obedience is required only when they adhere to the truth. If they deviate, there is no obedience, as the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "There is no obedience to a created being in disobedience to the Creator."
If it is asked: This seems to contradict your view that it is permissible to accept authority from an unjust ruler, and that rebellion against him is not allowed, nor is an imam removed for immorality or injustice, unlike the view of al-Shafi'i regarding the latter. I say: This is valid only if the ruler can judge justly. If not, it is invalid. We consider it valid when justice is upheld because immorality and injustice became prevalent among leaders and rulers after the Rightly Guided Caliphs. The early Muslims submitted to them, performed Friday and Eid prayers under their authority, and did not see rebellion as permissible. The Companions accepted authority under Muawiya, though Ali was in the right during his time, and the Followers accepted authority under al-Hajjaj, despite his injustice, as stated in al-Hidayah. Although al-Shafi'i held that an imam is removed for immorality, Shafi'i texts state that an imam is not removed for immorality to avoid sparking unrest due to his power, unlike a judge, who is removed for immorality as he lacks such power, as explained in Sharh al-Aqa'id.
The truth is that "those in authority" refers to all who hold authority, whether an imam, leader, ruler, governor, scholar, or jurist, according to the ranks of follower and leader, as the text is general and should not be restricted without specific evidence. It should be noted that the complete caliphate ended with Ali, as per the saying: "The caliphate after me will last thirty years, then it will become a harsh monarchy." However, an incomplete caliphate existed under the Abbasid caliphs. The imamate is absent today due to the lack of its conditions, such as the imam being from Quraysh, which is mostly absent now. However, leadership and governance remain, and we are obligated to follow them in this era based on the general text, not because they are imams or caliphs.
Note 1
قوله
(١) قوله: ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني إلخ: أجمع العلماء على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وعلى تحريمها في المعصية نقل الإجماع على هذا القاضي عياض وآخرون، قاله النووي كذا قال العيني. وقال في (المرقاة): قال النووي: فيه حث على السمع والطاعة في جميع الأحوال، وسببها اجتماع كلمة المسلمين، فإن الخلاف سبب لفساد أحوالهم في دينهم ودنياهم. ويستثنى من جميع الأحوال حال المعصية لما يستفاد من صدر الحديث، ولما سيأتي في بعض الأحاديث المصححة، انتهى. وقال في (التفسيرات الأحمدية)؛ أن إطاعة الأمراء واجبة لكن لا مطلقًا، بل ما داموا عادلين، وكانوا على الحق؛ وذلك لانه لما كان آية أولى الأمر متصلة بالآية السابقة المذكورة فيها بيان أداء الأمانة والحكم بالعدل، وكان تلك خطابا للؤُلاة خاصة عند البعض، وهذه خطاب بالناس بإطاعتهم، ثم أمر عند النزاع بالرد إلى الله والرسول، علمنا أن وجوب إطاعتهم ما داموا على الحق، وإذا خالفوه فلا إطاعة لهم؛ .لقوله صلي الله عليه وسلم : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).
فإن قيل: هذا يخالف ما هو مذهبكم من أنه يجوز التقلد من السلطان الجائر، ولا يصحُّ الخروج عليه، ولا ينعزل الإمام بالفسق والجور خلافا للشافعي في الأخير من ذلك. قلت: إنما يصحُّ ذلك إذا كان يمكنه القضاء بحق، وأما إذا لم يكن فلا يصحُّ، وإنما حكمنا بصحته في حال القضاء بحق؛ لأنه قد ظهر الفسق وانتشار الجور من الأئمة والأمراء بعد الخلفاء الراشدين، والسلف كانوا ينقادون لهم، ويقيمون الجُمَع والأيعاد بإذنهم، ولا يرون الخروج عليهم؛ لأن الصحابة كانوا يقلدون عن معاوية مع أن الحق كان لعلي في نوبته، والتابعين كانوا يقلدون من حجاج مع أنه كان سلطانا جائرا، كما نص به في (الهداية) على أن المروي عن الشافعي وإن كان انعزاله بالفسق، ولكن المسطور في كُتُب الشافعية: أن الإمام لا ينعزل بالفسق؛ لأن في انعزاله ونصب غيره إثارة الفتنة؛ لما له من الشوكة، بخلاف القاضي فينعزل عنده بالفسق؛ لأنه غير ذي شوكة، كما نص به في (شرح العقائد).
والحق أن المراد بأولي الأمر كل أولي الحكم، إمامًا كان أو أميرًا، سلطانًا كان أو حاكمًا، عالما كان أو مجتهدا، قاضيًا كان أو مفتيًا على حسب مراتب التابع والمتبوع؛ لأن النص مطلق، فلا يقيد من غير دليل الخصوص، ومما ينبغي أن يعلم أن الخلافة الكاملة قد تمت على علي بمقتضى قوله خلا: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم يصير ملكا عضوضا)، بخلاف الخلافة الناقصة؛ لأنها كانت في الخلفاء العباسية أيضًا، والإمامة قد عدمت أيضًا لفقدان شرطها في زماننا إذ أدناها أن يكون الإمام من أهل قريش، وهو معدوم الآن في أكثر المواضع، ولكن السلطنة والإمارة باقية، وإنما يجب علينا اتباعهم في هذا الزمان بمقتضى أنهم أولوا الأمر، وإطاعتهم واجبة بهذا النص المطلق، لا باعتبار أنهم أئمة أو خلفاء، انتهى ملخصًا.
Note 1
…… یہ خطاب ان کی اطاعت کے لئے عام لوگوں سے ہے اور پھر اختلاف کے وقت اللہ اور اس کے رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم کی طرف رجوع کرنے کا حکم دیا گیا تو اس سے ہم یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ ان کی اطاعت جب تک وہ حق پر
رہیں واجب ہے اور جب وہ حق کے خلاف کریں تو ان کی اطاعت نہیں ہوگی۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا
ارشاد ہے ”لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِيْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ“ (خالق کی نافرمانی میں مخلوق کی کوئی اطاعت نہیں ہوگی)۔
پس اگر یہ کہا جائے کہ یہ تمہارے مذہب کے خلاف ہے کیونکہ اس میں یہ ہے کہ ظالم بادشاہ کو برداشت کرنا جائز
ہے اور اس کے خلاف بغاوت کرنا درست نہیں ہے اور امیر فسق اور زیادتی کی وجہ سے معزول نہیں ہوگا۔
امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کا اس اخیر مسئلہ میں اختلاف ہے تو میں کہتا ہوں کہ اس وقت درست ہے جب کہ حق کے ساتھ اس
کے لئے فیصلہ ممکن ہو لیکن جب ایسا ممکن نہ ہو تو درست نہیں۔ اور اس کے سوا نہیں کہ ہم حق کا فیصلہ کرنے کی صورت میں
اس کے صحیح ہونے کا جو حکم لگاتے ہیں وہ اس لئے کہ فسق و فجور اور ظلم و زیادتی، خلفاء راشدین کے بعد ائمہ اور امراء میں
پھیل گئی تھی۔ اور سلف ان کی اطاعت کرتے تھے اور جمعہ و عیدین کی نمازیں ان کی اجازت سے قائم کرتے اور ان
کے خلاف خروج کی رائے نہیں رکھتے تھے کیونکہ صحابہ علیہم الرضوان سیدنا معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے احکام کو بجا لاتے
باوجود اس کے کہ حق سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ ان کے دور میں تھا۔ اور تابعین حجاج کے احکام کی تقلید کرتے
باوجود اس کے کہ وہ ظالم بادشاہ تھا جیسا کہ ہدایہ میں صراحت ہے کہ حضرت امام شافعی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے جو مروی ہے
کہ فسق سے وہ معزول ہو جائے گا لیکن علماء شافعیہ کی کتابوں میں یہ لکھا ہوا ہے کہ فسق کی وجہ سے امیر معزول نہیں ہوگا
کیونکہ اس کے معزول ہونے اور دوسرے کو قائم کرنے میں فتنہ کو بھڑکانا ہے کیونکہ امیر کو قوت حاصل رہتی ہے۔ برخلاف
قاضی کے کہ وہ ان کے پاس فسق کی وجہ سے معزول ہو جائے گا کیونکہ اس کو کوئی طاقت نہیں ہوتی جیسا کہ شرح عقائد میں
اس کی وضاحت ہے اور حق بات یہ ہے کہ ”اولوالامر“ سے مراد وہ سب اشخاص ہیں جن کو تابع اور متبوع کے حسب
مراتب حکومت حاصل ہے چاہے امام ہو یا امیر، سلطان ہو یا حاکم، عالم ہو یا مجتہد، قاضی ہو یا مفتی، کیونکہ نص مطلق ہے
تخصیص کی دلیل کے بغیر اس کو مقید نہیں کیا جاسکتا۔ اور یہ بات جاننا چاہئے کہ خلافت کاملہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ پر
ختم ہوگئی حضور علیہ والہ الصلوۃ والسلام کے ارشاد کے مطابق ”الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم يصير ملكا
عضوضا“ (خلافت میرے بعد تیس سال ہوگی پھر کاٹ کھانے والی حکومت ہوگی)۔
برخلاف خلافت ناقصہ کے، کہ وہ خلفاء عباسیہ میں بھی رہی ہے لیکن امام معدوم ہے۔ اب ہمارے زمانے میں
اس کی شرط کا فقدان ہے کیونکہ اس کی اولیٰ شرط یہ ہے کہ امام اہل قریش سے ہو اور اکثر مقامات میں وہ اب معدوم ہے
لیکن سلطنت اور امارت باقی ہے اور ہم پر ان کی اتباع اس زمانے میں بھی واجب ہے کیونکہ وہ اولوا الامر ہیں اور اولوا الامر
کی اتباع نص کے مطلق ہونے کی بناء پر واجب ہے۔ اس اعتبار سے نہیں کہ وہ ائمہ اور خلفاء ہیں۔
جس نے امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی۔ یقیناً امام ڈھال ہے جس کے پیچھے سے
جنگ کی جاتی ہے۔ اور اس کے ذریعہ حفاظت کی جاتی ہے۔ پس اگر وہ امام اللہ کے تقویٰ کا حکم دے
اور عدل سے کام لے تو اس کو اس کی وجہ سے اجر ہے اور اگر اس کے سوا کوئی اور بات کہے تو اس پر اس
کا وبال ہے۔ (متفق علیہ)
Ubadah ibn al-Samit, may God be pleased with him, said: We pledged allegiance to the Messenger of God, peace and blessings be upon him, to listen and obey in ease and hardship, in what we like and dislike, even if others are favored over us, and not to dispute authority with its rightful holders, and to uphold or speak the truth wherever we are, without fearing the blame of any blamer.
In another narration: "...and not to dispute authority with its rightful holders unless you see clear disbelief for which you have proof from God."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 7056 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 7199 (unverified) 88% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1709h (unverified) 86% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
...and not to dispute authority with its rightful holders unless you see clear disbelief,
(1) Regarding the saying: "...and not to dispute authority with its rightful holders unless you see clear disbelief," etc.: This means not to challenge the authority of rulers or object to them unless you see clear wrongdoing that you know violates Islamic principles. If you see this, denounce it and uphold the truth wherever you are. However, rebelling against them or fighting them is prohibited by the consensus of Muslims, even if they are immoral or oppressive. The people of the Sunnah agree that a ruler is not removed for immorality to avoid unrest, bloodshed, and division, as the harm of removing him outweighs keeping him. They also agree that leadership cannot be given to a disbeliever. If disbelief or alteration of the Sharia or innovation arises in a ruler, his obedience is nullified, and Muslims must remove him and appoint a just imam if possible. For an innovator, this applies only if they believe they can succeed; otherwise, Muslims should migrate from his land to preserve their faith.
In Sharh al-Aqa'id, it is stated that there is consensus on the obligation to appoint an imam, as many religious duties depend on it, such as enforcing rulings, implementing penalties, securing borders, equipping armies, collecting charity, subduing oppressors and bandits, establishing Friday and Eid prayers, marrying minors without guardians, and distributing spoils. It is also stated that an imam is not removed for immorality, as infallibility is not a condition for leadership initially or continuously. Al-Shafi'i held that an imam is removed for immorality, as is any judge or leader, because an immoral person is not fit for authority, as he cannot care for others if he neglects himself. According to Abu Hanifa, such a person remains eligible for authority, so an immoral father can marry off his minor daughter. Shafi'i texts state that a judge is removed for immorality, unlike an imam, because removing an imam causes unrest due to his power, unlike a judge.
Note 1
قوله
(١) قوله: وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن ترو كفرًا بواحا إلخ: والمعنى لا تنازعوا وُلاة الأمور في ولايتهم، ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم مُنكَرًا محقَّقًا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم، وقوموا بالحق حيثما كنتم، وأما الخروج عليهم وقتالهم فمحرم بإجماع المسلمين، وإن كانوا فَسَقَةً ظالمين، وأجمع أهل السنة على أن السلطان لا ينعزل بالفسق لتهيج الفتن في عزله وإراقة الدماء وتفريق ذات البين، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه، وأجمعوا على أن الإمامة لا تنعقد لكافر. ولو طرأ عليه الكفر انعزل، وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها، وكذا البدعة. قال القاضي: فلو طرأ عليه كفر وتغيير في الشرع أو بدعة، سقطت إطاعته، ووجب على المسلمين خلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك، ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه، وإلا فيهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه.
وفي (شرح العقائد): الإجماع على أن نصب الإمام واجب؛ لأن كثيرا من الواجبات الشرعية يتوقف عليه، كتنفيذ أحكام المسلمين، وإقامة حدودهم، وسد ثغورهم، وتجهيز جيوشهم، وأخذ صدقاتهم، وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق، وإقامة الجمعة والأعياد، وتزويج الصغير والصغيرة اللذَّيْنِ لا أولياء لهما، وقسمة الغنائم، ونحو ذلك من الأمور التي لا يتولاها آحاد الأمة. ثم قال: ولا ينعزل الإمام بالفسق؛ لأن العصمة ليست بشرط للإمامة ابتداءً فبقاءً أولى. وعن الشافعي أن الإمام ينعزل بالفسق، وكذا كل قاض وأمير. وأصل المسألة أن الفاسق ليس من أهل الولاية من أهل الولاية عند الشافعي؛ لأنه لا ينظر لنفسه فكيف ينظر لغيره. وعند أبي حنيفة هو من أهل الولاية حتى يصحُّ للأب الفاسق تزويج ابنته الصغيرة، والمسطور في كُتُب الشافعية أن القاضي ينعزل بالفسق بخلاف الإمام، والفرق أن في انعزاله ووجوب نصب غيره إثارة الفتنة لما له من الشوكة بخلاف القاضي. كذا في (المرقاة).
Note 1
2قوله: وعلى ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا الخ (ہم صاحب اقتدار سے اقتدار
کے بارے میں اختلاف نہ کریں مگر یہ کہ تم ان سے ایسا کھلا کفر دیکھو) اس ارشاد گرامی کے معنی یہ ہیں کہ حاکموں سے ان
کے اقتدار میں جھگڑا مت کرو۔ اور ان پر اعتراض مت کرو۔ مگر جب تم ان سے اسلامی قواعد کے مطابق یقینی طور پر کسی
برائی کو دیکھو تو تب ان کو اس کی برائی بتاؤ اور تم جہاں کہیں رہو حق کو قائم کرو۔
اب رہا ان کے خلاف خروج کرنا اور ان سے جنگ کرنا بالاتفاق حرام ہے اگرچہ وہ فاسق اور ظالم ہوں۔ اور
اہل سنت کا اس بات پر اتفاق ہے کہ بادشاہ فسق کی وجہ سے معزول نہیں ہوتا کیونکہ اس کو معزول کرنے میں فتنے بھڑکتے
ہیں اور خون خرابہ ہوتا ہے اور آپس میں تفرقہ پڑتا ہے اس لئے کہ اس کو معزول کرنے میں اس کے باقی رہنے سے بڑھ کر
فساد ہوتا ہے اور اس بات پر اتفاق ہے کہ امامت (حکومت) کافر کے لئے منعقد نہیں ہوتی اور اگر اس سے کفر سرزد
ہو جائے تو وہ معزول ہو جائے گا۔ اور اسی طرح اگر وہ نمازوں کو قائم کرنے اور نمازوں کی طرف دعوت دینے کو چھوڑ دے۔
اسی طرح بدعتوں کی وجہ سے (وہ معزول ہو جائے گا) قاضی نے فرمایا: اگر اس پر کفر طاری ہو جائے یا شریعت میں کوئی
تبدیلی کر لے یا بدعت آ جائے (یعنی ہو جائے) تو اس کی اطاعت ختم ہو جائے گی اور اگر ممکن ہو تو اس کو ہٹانا اور امام عادل
کو مقرر کرنا مسلمانوں پر واجب ہو جائے گا اور بدعی امیر کے بارے میں اگر مسلمانوں کو یہ اندازہ ہو کہ اس کو ہٹانے کی
قدرت ہے تو ہٹانا واجب ہے ورنہ مسلمان اپنے دین کی خاطر اس کی زمین سے دوسری طرف ہجرت کر کے چلے جائیں۔
اور شرح عقائد میں اس بات پر اجماع ہے کہ امام کو مقرر کرنا واجب ہے کیونکہ بہت سے شرعی واجبات اس پر موقوف
ہیں۔ مثلاً مسلمانوں کے واجبات اس پر موقوف ہیں۔ مثلاً مسلمانوں کے احکام کو نافذ کرنا اور حدود قائم کرنا اور ملک کی
سرحدوں کی حفاظت کرنا اور مسلمان فوج کو تیار کرنا اور مسلمانوں سے صدقات، زکوٰۃ وغیرہ لینا اور باغیوں، چوروں، لٹیروں کو
دبانا، جمعہ اور عیدین کو قائم کرنا، چھوٹے بچے، بچیوں کی شادی کرنا جن کے کوئی سرپرست نہیں اور مال غنیمت تقسیم کرنا اور اس
جیسے بہت سے وہ امور جن کو امت کے افراد الگ الگ انجام نہیں دے سکتے۔ پھر انھوں (صاحب شرح عقائد) نے یہ کہا:
امام فسق کی وجہ سے معزول نہیں ہوگا کیونکہ امامت کے لئے عصمت ابتداء ہی میں شرط نہیں ہے لہٰذا امامت پر باقی رہنے کے
لئے بدرجہ اولیٰ شرط نہیں ہوگی۔ اور حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ سے مروی ہے کہ فسق کی وجہ امام معزول ہو جائے گا۔ اور اسی
طرح قاضی اور امیر بھی (فسق کی وجہ سے معزول ہو جائیں گے (اصل مسئلہ امام شافعی رحمہ اللہ کے پاس یہ ہے کہ فاسق اہل
ولایت یعنی اقتداری صلاحیت نہیں رکھتا کیونکہ جب وہ اپنا خیال نہیں کرتا تو دوسروں کا کیا خیال رکھے گا۔
اور حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے پاس فاسق اہل ولایت سے ہے یہاں تک کہ فاسق باپ کو اپنی چھوٹی
بچی کی شادی کرانے کا حق حاصل ہے اور شافعی کی کتابوں میں لکھا ہوا ہے کہ قاضی فسق سے معزول ہو جاتا ہے برخلاف
امام کے (یعنی وہ فسق سے معزول نہیں ہوتا) اور اس (امام) کے معزول ہونے اور دوسرے کو امام مقرر کرنے میں فرق یہ
ہے کہ اس کے اقتدار کی وجہ سے فتنہ بھڑکتا ہے برخلاف قاضی کے۔ (مرقات)
Awf ibn Malik al-Ashja'i reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "The best of your leaders are those you love and who love you, whom you pray for and who pray for you. The worst of your leaders are those you hate and who hate you, whom you curse and who curse you." They said: "O Messenger of God, should we not oppose them in that case?" He said: "No, as long as they establish prayer among you. No, as long as they establish prayer among you. Whoever is under a leader and sees him committing a sin against God should dislike the sin, but not withdraw from obedience."
Umm Salama, may God be pleased with her, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "You will have leaders, some of whose actions you will approve and some you will disapprove. Whoever dislikes them is absolved, and whoever denounces them is safe, but whoever approves and follows them [is not]." They said: "O Messenger of God, should we not fight them?" He said: "No, as long as they pray." Meaning, whoever dislikes and denounces with their heart. [Narrated by Muslim]
In some versions of al-Masabih, it means whoever dislikes with their heart and denounces with their tongue.
Abdullah ibn Mas'ud, may God be pleased with him, said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said to us: "You will see after me favoritism and things you disapprove of." They said: "What do you command us, O Messenger of God?" He said: "Give them their rights and ask God for your rights."
Wail ibn Hujr said: Salamah ibn Yazid al-Ju'fi asked the Messenger of God, peace and blessings be upon him: "O Prophet of God, what if leaders are appointed over us who demand their rights but deny us ours? What do you command us?" He said: "Listen and obey, for they are responsible for what they are tasked with, and you are responsible for what you are tasked with."
Abu Huraira, may God be pleased with him, reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The Children of Israel were governed by prophets. Whenever a prophet died, another succeeded him. There will be no prophet after me, but there will be caliphs, and they will be many." They said: "What do you command us?" He said: "Fulfill the pledge to the first, then the first, and give them their rights, for God will hold them accountable for what they were entrusted with."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3455 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1842a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Fulfill the pledge to the first, then the first,
(1) Regarding the saying: "Fulfill the pledge to the first, then the first," etc.: This means that if a caliph is pledged allegiance after another, the pledge to the first is valid and must be fulfilled, while the pledge to the second is invalid and fulfilling it is prohibited. Scholars agree that it is not permissible to appoint two caliphs at the same time, whether the Muslim lands are vast or not, as stated by al-Nawawi in Sharh Aqa'id al-Nasafi.
Note 1
قوله
(١) قوله: بيعة الأول فالأول إلخ: ومعنى هذا الحديث: إذ بويع لخليفة بعد خليفة، فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يُعقَد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعتٍ دار الإسلام أم لا، قاله النووي. كذا في (شرح عقائد النسفي).
Abu Sa'id, may God be pleased with him, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "If two caliphs are pledged allegiance, kill the latter of them."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1853 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
If two caliphs are pledged allegiance,
(1) Regarding the saying: "If two caliphs are pledged allegiance," etc.: This indicates that it is not permissible to pledge obedience to two caliphs, as agreed upon by consensus, according to al-Nawawi.
Note 1
١) قوله: إذا بويع لخليفتين إلخ: فيه أنه لا يجوز عقد الإطاعة لخليفتين، نقل الإجماع فيه، قاله النووي.
Arfaja, may God be pleased with him, said: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "There will be defects and flaws. Whoever seeks to divide this nation while it is united, strike him with the sword, whoever he may be."
From him, may God be pleased with him, he said: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "Whoever comes to you while your affairs are united under one man, seeking to break your unity or divide your community, kill him."
Abdullah ibn Amr, may God be pleased with them, said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Whoever pledges allegiance to an imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, must obey him as much as he can. If another comes to dispute him, strike the neck of the other."
Umm al-Husayn, may God be pleased with her, said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "If a mutilated slave is appointed over you and leads you by the Book of God, listen to him and obey."
(1) Regarding the saying: "If a mutilated slave is appointed over you," etc.: This means to listen and obey the leader, even if he is of low lineage, such as a black slave with severed limbs; his obedience is obligatory. A slave may become a leader if appointed by an imam or if he gains control through power and followers. However, appointing a slave as a leader is not permissible by choice, as freedom is a condition, according to al-Nawawi. Thus, it is stated in al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Mukhtar: The authority of a usurper is valid due to necessity to prevent unrest, and as per the saying: "Listen and obey, even if a mutilated Abyssinian slave is appointed over you."
Note 1
قوله
(١) قوله: إن أمر عليكم عبد مجدع إلخ: أي أسمع وأطع للأمير، وإن كان دني النسب حتى لو كان عبدا أسود مقطوع الأطراف فطاعته واجبة، ويتصور إمارة العبد إذا ولَّاه بعض الأئمة أو يغلب على البلاد بشوكته وأتباعه، ولا يجوز ابتداءً عقد الولاية له مع الاختيار، بل شرطها الحرية، قاله النووي، ولذلك قال في (الدر المختار) و(رد المختار): وتصح سلطنة متغلب للضرورة، وهي دفع الفتنة، ولقوله عليه السلام: (أسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع).
Anas, may God be pleased with him, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Listen and obey, even if an Abyssinian whose head is like a raisin is appointed over you."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 7142 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 2
Even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin,
(2) Regarding the saying: "Even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin," etc.: This refers to an Abyssinian slave appointed by the supreme imam over the people, not as the supreme imam himself, as imams must be from Quraysh. It is said to be an exaggeration to emphasize obedience and prohibit division or opposition, as stated in al-Marqah.
Ziyad ibn Kusayb al-Adawi said: I was with Abu Bakra under the pulpit of Ibn Amir while he was preaching, wearing thin clothes. Abu Bilal said: "Look at our leader wearing the clothes of the immoral." Abu Bakra said: "Be quiet. I heard the Messenger of God, peace and curses be upon him, say: 'Whoever humiliates God's authority on earth, God will humiliate him.'"
Abu Sa'id, may God be pleased with him, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "The best jihad is to speak a word of truth before an unjust ruler."
Aisha, may God be pleased with her, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Do you know who will be the first to enter the shade of God Almighty on the Day of Resurrection?" They said: "God and His Messenger know best." He said: "Those who accept the truth when it is given to them, give it when asked, and judge others as they judge themselves."
Ibn Umar said: When we pledged allegiance to the Messenger of God, peace and blessings be upon him, to listen and obey, he would say to us: "As much as you are able."
Abu Dharr, may God be pleased with him, said: I said: "O Messenger of God, will you not appoint me?" He struck my shoulder with his hand and said: "O Abu Dharr, you are weak, and it is a trust. On the Day of Resurrection, it will be a source of humiliation and regret, except for those who take it rightfully and fulfill its duties." In another narration: "O Abu Dharr, I see you as weak, and I want for you what I want for myself. Do not rule over two people, nor manage an orphan's wealth."
Ibn Abbas, may God be pleased with him, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Whoever sees something from his leader that he dislikes should be patient, for whoever separates from the community by even a span and dies, dies the death of the pre-Islamic era."
Al-Harith al-Ash'ari, may God be pleased with him, said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "I command you with five things: the community, listening, obeying, migration, and jihad in the way of God. Whoever separates from the community by a span has removed the noose of Islam from his neck unless he returns. Whoever calls with the call of the pre-Islamic era is among the heaps of Hell, even if he fasts, prays, and claims to be a Muslim."
Abu Huraira, may God be pleased with him, said: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "Whoever abandons obedience and separates from the community and dies, dies the death of the pre-Islamic era. Whoever fights under a blind banner, becoming angry for a faction, calling to a faction, or supporting a faction, and is killed, his killing is of the pre-Islamic era. Whoever rebels against my nation, striking the righteous and the wicked, not sparing its believers, nor fulfilling a covenant with those who have it, is not from me, and I am not from him."
Abdullah ibn Umar said: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "Whoever withdraws his hand from obedience will meet God on the Day of Resurrection with no excuse. Whoever dies without a pledge of allegiance on his neck dies the death of the pre-Islamic era."
Abd al-Rahman ibn Samura said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Do not seek leadership. If you are given it after asking, you will be left to it. If you are given it without asking, you will be helped in it."
Abu Huraira, may God be pleased with him, reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "You will be eager for leadership, but it will be a source of regret on the Day of Resurrection. It is a good nurturer but a terrible weaner."
Abu Dharr, may God be pleased with him, said: I said: "O Messenger of God, will you not appoint me?" He struck my shoulder with his hand and said: "O Abu Dharr, you are weak, and it is a trust. On the Day of Resurrection, it will be a source of humiliation and regret, except for those who take it rightfully and fulfill its duties." In another narration: "O Abu Dharr, I see you as weak, and I want for you what I want for myself. Do not rule over two people, nor manage an orphan's wealth."
From him, he said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said to me: "For six days, then heed what I say to you afterward." On the seventh day, he said: "I advise you to fear God in your private and public affairs. If you do wrong, then do good. Do not ask anyone for anything, even if your whip falls. Do not accept a trust, nor judge between two people."
Abu Musa, may God be pleased with him, said: I entered upon the Prophet, peace and blessings be upon him, with two men from my tribe. One of them said: "O Messenger of God, appoint us over some of what God has entrusted to you." The other said the same. He said: "By God, we do not appoint to this work anyone who asks for it or is eager for it." In another narration: "We do not appoint to our work anyone who seeks it."
Abu Huraira, may God be pleased with him, reported that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "The best of people are those who most dislike this matter until they undertake it."
Abdullah ibn Umar, may God be pleased with them, said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "Every one of you is a shepherd and is responsible for his flock. The imam over the people is a shepherd and is responsible for his flock. A man is a shepherd over his household and is responsible for his flock. A woman is a shepherd over her husband's household and children and is responsible for them. A man's slave is a shepherd over his master's wealth and is responsible for it. Every one of you is a shepherd and is responsible for his flock."
A'idh ibn Amr, may God be pleased with him, said: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "The worst of shepherds are the harsh ones."
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) Regarding the saying: "Whoever obeys the leader has obeyed me, and whoever disobeys the leader has disobeyed me," etc.: Scholars unanimously agree on the obligation to obey leaders in matters that do not involve sin, and on the prohibition of obeying them in sin, as stated by Qadi Iyad and others, according to al-Nawawi, as cited by al-Ayni. Al-Nawawi said in al-Marqah: This emphasizes the importance of listening and obeying in all circumstances, as it unites the Muslim community, since discord leads to corruption in their religious and worldly affairs. The exception is in cases of sin, as indicated by the beginning of the hadith and other authenticated hadiths. In al-Tafsir al-Ahmadiyya, it is stated that obedience to leaders is obligatory, but not absolutely; it applies as long as they are just and adhere to the truth. This is because the verse about those in authority follows the verse about fulfilling trusts and judging justly, which some say is directed specifically to rulers. This verse commands people to obey them, but in disputes, matters should be referred to God and the Messenger, indicating that obedience is required only when they adhere to the truth. If they deviate, there is no obedience, as the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "There is no obedience to a created being in disobedience to the Creator." If it is asked: This seems to contradict your view that it is permissible to accept authority from an unjust ruler, and that rebellion against him is not allowed, nor is an imam removed for immorality or injustice, unlike the view of al-Shafi'i regarding the latter. I say: This is valid only if the ruler can judge justly. If not, it is invalid. We consider it valid when justice is upheld because immorality and injustice became prevalent among leaders and rulers after the Rightly Guided Caliphs. The early Muslims submitted to them, performed Friday and Eid prayers under their authority, and did not see rebellion as permissible. The Companions accepted authority under Muawiya, though Ali was in the right during his time, and the Followers accepted authority under al-Hajjaj, despite his injustice, as stated in al-Hidayah. Although al-Shafi'i held that an imam is removed for immorality, Shafi'i texts state that an imam is not removed for immorality to avoid sparking unrest due to his power, unlike a judge, who is removed for immorality as he lacks such power, as explained in Sharh al-Aqa'id. The truth is that "those in authority" refers to all who hold authority, whether an imam, leader, ruler, governor, scholar, or jurist, according to the ranks of follower and leader, as the text is general and should not be restricted without specific evidence. It should be noted that the complete caliphate ended with Ali, as per the saying: "The caliphate after me will last thirty years, then it will become a harsh monarchy." However, an incomplete caliphate existed under the Abbasid caliphs. The imamate is absent today due to the lack of its conditions, such as the imam being from Quraysh, which is mostly absent now. However, leadership and governance remain, and we are obligated to follow them in this era based on the general text, not because they are imams or caliphs.
Note 1
(١) قوله: ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني إلخ: أجمع العلماء على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وعلى تحريمها في المعصية نقل الإجماع على هذا القاضي عياض وآخرون، قاله النووي كذا قال العيني. وقال في (المرقاة): قال النووي: فيه حث على السمع والطاعة في جميع الأحوال، وسببها اجتماع كلمة المسلمين، فإن الخلاف سبب لفساد أحوالهم في دينهم ودنياهم. ويستثنى من جميع الأحوال حال المعصية لما يستفاد من صدر الحديث، ولما سيأتي في بعض الأحاديث المصححة، انتهى. وقال في (التفسيرات الأحمدية)؛ أن إطاعة الأمراء واجبة لكن لا مطلقًا، بل ما داموا عادلين، وكانوا على الحق؛ وذلك لانه لما كان آية أولى الأمر متصلة بالآية السابقة المذكورة فيها بيان أداء الأمانة والحكم بالعدل، وكان تلك خطابا للؤُلاة خاصة عند البعض، وهذه خطاب بالناس بإطاعتهم، ثم أمر عند النزاع بالرد إلى الله والرسول، علمنا أن وجوب إطاعتهم ما داموا على الحق، وإذا خالفوه فلا إطاعة لهم؛ .لقوله صلي الله عليه وسلم : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق). فإن قيل: هذا يخالف ما هو مذهبكم من أنه يجوز التقلد من السلطان الجائر، ولا يصحُّ الخروج عليه، ولا ينعزل الإمام بالفسق والجور خلافا للشافعي في الأخير من ذلك. قلت: إنما يصحُّ ذلك إذا كان يمكنه القضاء بحق، وأما إذا لم يكن فلا يصحُّ، وإنما حكمنا بصحته في حال القضاء بحق؛ لأنه قد ظهر الفسق وانتشار الجور من الأئمة والأمراء بعد الخلفاء الراشدين، والسلف كانوا ينقادون لهم، ويقيمون الجُمَع والأيعاد بإذنهم، ولا يرون الخروج عليهم؛ لأن الصحابة كانوا يقلدون عن معاوية مع أن الحق كان لعلي في نوبته، والتابعين كانوا يقلدون من حجاج مع أنه كان سلطانا جائرا، كما نص به في (الهداية) على أن المروي عن الشافعي وإن كان انعزاله بالفسق، ولكن المسطور في كُتُب الشافعية: أن الإمام لا ينعزل بالفسق؛ لأن في انعزاله ونصب غيره إثارة الفتنة؛ لما له من الشوكة، بخلاف القاضي فينعزل عنده بالفسق؛ لأنه غير ذي شوكة، كما نص به في (شرح العقائد). والحق أن المراد بأولي الأمر كل أولي الحكم، إمامًا كان أو أميرًا، سلطانًا كان أو حاكمًا، عالما كان أو مجتهدا، قاضيًا كان أو مفتيًا على حسب مراتب التابع والمتبوع؛ لأن النص مطلق، فلا يقيد من غير دليل الخصوص، ومما ينبغي أن يعلم أن الخلافة الكاملة قد تمت على علي بمقتضى قوله خلا: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم يصير ملكا عضوضا)، بخلاف الخلافة الناقصة؛ لأنها كانت في الخلفاء العباسية أيضًا، والإمامة قد عدمت أيضًا لفقدان شرطها في زماننا إذ أدناها أن يكون الإمام من أهل قريش، وهو معدوم الآن في أكثر المواضع، ولكن السلطنة والإمارة باقية، وإنما يجب علينا اتباعهم في هذا الزمان بمقتضى أنهم أولوا الأمر، وإطاعتهم واجبة بهذا النص المطلق، لا باعتبار أنهم أئمة أو خلفاء، انتهى ملخصًا.
Note 1
…… یہ خطاب ان کی اطاعت کے لئے عام لوگوں سے ہے اور پھر اختلاف کے وقت اللہ اور اس کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف رجوع کرنے کا حکم دیا گیا تو اس سے ہم یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ ان کی اطاعت جب تک وہ حق پر رہیں واجب ہے اور جب وہ حق کے خلاف کریں تو ان کی اطاعت نہیں ہوگی۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے ”لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِيْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ“ (خالق کی نافرمانی میں مخلوق کی کوئی اطاعت نہیں ہوگی)۔ پس اگر یہ کہا جائے کہ یہ تمہارے مذہب کے خلاف ہے کیونکہ اس میں یہ ہے کہ ظالم بادشاہ کو برداشت کرنا جائز ہے اور اس کے خلاف بغاوت کرنا درست نہیں ہے اور امیر فسق اور زیادتی کی وجہ سے معزول نہیں ہوگا۔ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کا اس اخیر مسئلہ میں اختلاف ہے تو میں کہتا ہوں کہ اس وقت درست ہے جب کہ حق کے ساتھ اس کے لئے فیصلہ ممکن ہو لیکن جب ایسا ممکن نہ ہو تو درست نہیں۔ اور اس کے سوا نہیں کہ ہم حق کا فیصلہ کرنے کی صورت میں اس کے صحیح ہونے کا جو حکم لگاتے ہیں وہ اس لئے کہ فسق و فجور اور ظلم و زیادتی، خلفاء راشدین کے بعد ائمہ اور امراء میں پھیل گئی تھی۔ اور سلف ان کی اطاعت کرتے تھے اور جمعہ و عیدین کی نمازیں ان کی اجازت سے قائم کرتے اور ان کے خلاف خروج کی رائے نہیں رکھتے تھے کیونکہ صحابہ علیہم الرضوان سیدنا معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے احکام کو بجا لاتے باوجود اس کے کہ حق سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ ان کے دور میں تھا۔ اور تابعین حجاج کے احکام کی تقلید کرتے باوجود اس کے کہ وہ ظالم بادشاہ تھا جیسا کہ ہدایہ میں صراحت ہے کہ حضرت امام شافعی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے جو مروی ہے کہ فسق سے وہ معزول ہو جائے گا لیکن علماء شافعیہ کی کتابوں میں یہ لکھا ہوا ہے کہ فسق کی وجہ سے امیر معزول نہیں ہوگا کیونکہ اس کے معزول ہونے اور دوسرے کو قائم کرنے میں فتنہ کو بھڑکانا ہے کیونکہ امیر کو قوت حاصل رہتی ہے۔ برخلاف قاضی کے کہ وہ ان کے پاس فسق کی وجہ سے معزول ہو جائے گا کیونکہ اس کو کوئی طاقت نہیں ہوتی جیسا کہ شرح عقائد میں اس کی وضاحت ہے اور حق بات یہ ہے کہ ”اولوالامر“ سے مراد وہ سب اشخاص ہیں جن کو تابع اور متبوع کے حسب مراتب حکومت حاصل ہے چاہے امام ہو یا امیر، سلطان ہو یا حاکم، عالم ہو یا مجتہد، قاضی ہو یا مفتی، کیونکہ نص مطلق ہے تخصیص کی دلیل کے بغیر اس کو مقید نہیں کیا جاسکتا۔ اور یہ بات جاننا چاہئے کہ خلافت کاملہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ پر ختم ہوگئی حضور علیہ والہ الصلوۃ والسلام کے ارشاد کے مطابق ”الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا“ (خلافت میرے بعد تیس سال ہوگی پھر کاٹ کھانے والی حکومت ہوگی)۔ برخلاف خلافت ناقصہ کے، کہ وہ خلفاء عباسیہ میں بھی رہی ہے لیکن امام معدوم ہے۔ اب ہمارے زمانے میں اس کی شرط کا فقدان ہے کیونکہ اس کی اولیٰ شرط یہ ہے کہ امام اہل قریش سے ہو اور اکثر مقامات میں وہ اب معدوم ہے لیکن سلطنت اور امارت باقی ہے اور ہم پر ان کی اتباع اس زمانے میں بھی واجب ہے کیونکہ وہ اولوا الامر ہیں اور اولوا الامر کی اتباع نص کے مطلق ہونے کی بناء پر واجب ہے۔ اس اعتبار سے نہیں کہ وہ ائمہ اور خلفاء ہیں۔ جس نے امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی۔ یقیناً امام ڈھال ہے جس کے پیچھے سے جنگ کی جاتی ہے۔ اور اس کے ذریعہ حفاظت کی جاتی ہے۔ پس اگر وہ امام اللہ کے تقویٰ کا حکم دے اور عدل سے کام لے تو اس کو اس کی وجہ سے اجر ہے اور اگر اس کے سوا کوئی اور بات کہے تو اس پر اس کا وبال ہے۔ (متفق علیہ)