Hadith 3517

(1) His statement: “The Messenger of Allah (ﷺ) ruled regarding the blood money for a mistake” etc.: Meaning, the blood money for a mistake is one hundred camels in fifths: twenty ibn makhad, twenty banat makhad, twenty banat labun, twenty hiqqah, and twenty jadha’ah, due to this Hadith. Al-Shafi’i agreed with us but said: "Twenty ibn labun instead of ibn makhad." The evidence against him is what we narrated. (Al-Takmilah and Al-Ayni, excerpted from them).

(2) His statement: “Imposed on the people of gold for blood money one thousand dinars” etc.: Know that the scholars differed on the principal in blood money. Al-Shafi’i and Ahmad in a narration said: "Camels only, and other types are settlements, not legal specifications, so their value is due, whatever it may be." This Hadith and the previous one, “For the people of gold, one thousand dinars,” indicate that all three types—camels, gold, and silver—are principals, which is Abu Hanifah’s view. The specification is by agreement or judgment, and this is what judges practice. It is said: "It is for the killer," as mentioned by Al-Qahistani. The deduction is that Umar ruled thus in the presence of the companions without disapproval, so it is consensus. Abu Yusuf, Muhammad, and Ahmad in a narration said: "Camels, gold, silver, cows—two hundred cows, sheep—one thousand sheep, and garments—two hundred garments, are principals." The benefit of the disagreement appears in the killer’s choice. Per Abu Hanifah, the choice is from the three types only; per them, from the six. The benefit appears if the killer settles with the victim’s guardian for more than two hundred cows; per him, it is permissible, as it is settling for what is not of the type of blood money; per them, it is not, like settling for more than one hundred camels or more than one thousand dinars. The correct view is the Imam’s, as in (Al-Mudmarat), because Abu Yusuf and Muhammad took the apparent meaning of Umar’s Hadith, saying: "Blood money is from the six types," as Umar made it from these types and specified each. It is known that ruling for all at once does not occur, so we know the intent was to show the amount for each type. Abu Hanifah said: "Blood money is from camels, dirhams, and dinars," as the reports from the Messenger of Allah (ﷺ) are well-known. Umar took cows, sheep, and garments initially because they were their wealth, and paying from them was easier, so he took them to facilitate. The narrator thought it was to specify the blood money for these types. When the treasuries and grants became their main wealth—dirhams, dinars, and camels—he ruled for blood money from them. Cows and sheep have no role in the value of destroyed property at all, like houses, slaves, and maidservants. Similarly, camels should not be included, but the reports from the Messenger of Allah (ﷺ) are well-known, so we left analogy for that specifically for camels. (Al-Mirqat, Nayl al-Awtar, Radd al-Muhtar, Al-Binayah, Al-Hidayah, and Al-Mabsut, excerpted from them).

(2) His statement: “And from silver, ten thousand dirhams”: Al-Shamni said: "Blood money per us is one thousand dinars from gold, ten thousand dirhams from silver, and one hundred from camels." Al-Shafi’i said: "From silver, twelve thousand," and Malik, Ahmad, and Ishaq agreed, due to what the four Sunan compilers narrated from Ibn Abbas that a man from Banu Adi was killed, and the Prophet (ﷺ) set his blood money at twelve thousand. We rely on what Al-Bayhaqi narrated through Al-Shafi’i, who said: Muhammad ibn Al-Hasan said: "It reached us from Umar that he imposed on the people of gold for blood money one thousand dinars and from silver ten thousand dirhams." The interpretation of what Al-Shafi’i narrated is that the Prophet (ﷺ) ruled with dirhams whose weight was six, meaning six of them weighed six mithqals. At the beginning of the Messenger of Allah’s (ﷺ) time, dirhams were of weight six, until Umar’s time, then became weight seven. Taj Al-Shari’ah said: "The interpretation of what is narrated is that he imposed twelve, meaning from dirhams that were weighed as six, and twelve weighed as six amount to ten thousand weighed as seven." (Al-Mirqat and Al-Inayah, excerpted from them).

(١) قوله: قضى رسول الله في دية الخطأ إلخ: أي دية الخطأ مائة من الأبل أخماسا أي عشرون ابن مخاض،وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة؛ لهذا الحديث، والشافعي أخذ بمذهبنا غير أنه قال: يجب عشرون ابن لبون مكان (ابن مخاض)، والحجة عليه ما روينا. مأخوذ من (التكملة) و(العيني).

(١) قوله: فرض على أهل الذهب في الدية ألف دينار إلخ: واعلم أن العلماء اختلفوا في الأصل في الدية، فقال الشافعي وأحمد في رواية: الإبل فقط، وبقية الأصناف مصالحة لا تقدير شرعي، فتجب قيمتها، بالغةً ما بلغت. وأفاد هذا الحديث والحديث السابق أعني (وعلى أهل الذهب ألف دينار): أن كل الأنواع الثلاثة من الإبل والذهب والفضة أصول، وعليه أبو حنيفة ، وأن التعيين بالرضاء أو القضاء، وعليه عمل القُضاة. وقيل: للقاتل، ذكره القهستاني. ووجه الاستدلال به أن عمر قضى بذلك بمحضر من الصحابة ، من غير نكير، فحل بمحل الإجماع. وقال أبويوسف ومحمد وأحمد في رواية: الإبل والذهب والفضة والبقر، مائتا بقرة والغنم ألف شاة، والحلة مائتا حلة، أصول. وفائدة الخلاف تظهر في اختيار القاتل، فعند أبي حنيفة الخيار من الأنواع الثلاثة فقط، وعندهما من الستة، ثم فائدة هذا الاختلاف إنما يظهر فيما إذا صالح القاتل مع ولي القتيل على أكثر من مائتي بقرٍ، فعنده يجوز؛ لأنه صالح على ما ليس من جنس الدية وعلى قولهما لا يجوز، كما هو صالح على أكثر من مائة من الإبل أو أكثر من ألف دينار. والصحيح ما ذهب إليه الإمام، كما في (المضمرات)؛ لأن أبا يوسف ومحمد أخذا بظاهر حديث عمر،وقالا: الدية من الأصناف الستة، فإن عمر جعلها من هذه الأصناف، وقدر كل صنف منه بمقدار. ومعلوم أنه ما كان يتفق القضاء بذلك كله في وقت واحد، فعرفنا أن المراد بيان المقدار من كل صنف، وأبو حنيفة قال: الدية من الإبل والدراهم والدنانير. وقد اشتهرت الآثار بذلك عن رسول الله ﷺ، وإنما أخذ عمر من البقر والغنم والحلل في الابتداء؛ لأنها كانت أموالهم، وكان الأداء منها أيسر عليهم، وأخذها بطريق التيسير عليهم، فظنَّ الراوي أن ذلك كان منه على وجه بيان التقدير للدية في هذه الأصناف. فلما صارت الدواوين والإعطاءات جل أموالهم. الدراهم والدنانير والإبل، فقضى بالدية منها. ثم لا مدخل للبقر والغنم في قيمة المتلفات أصلًا، فهي بمنزلة الدوروالعبيد والجواري، وهكذا كان ينبغي أن لا تدخل الإبل إلا أن الآثار اشتهرت فيه عن رسول الله ﷺ تركنا القياس لذلك في الإبل خاصة. أخذته من (المرقاة) (نيل الأوطار) و(رد المحتار) و(البناية) و(الهداية) و(المبسوط).

(٢) قوله: ومن الورق عشرة آلاف درهم: قال الشمني: الدية عندنا من الذهب ألف دينار، ومن الفضة عشرة آلاف درهم، ومن الإبل مائة. وقال الشافعي: من الورق اثنا عشر ألفًا، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق؛ لما أخرج أصحاب السُّنَن الأربعة عن ابن عباس أن رجلًا من بني عدي قتل، فجعل النبي ﷺ ديته اثني عشر ألفًا. ولنا وهو قول الثوري وأبي ثور من أصحاب الشافعي ما روى البيهقي من طريق الشافعي قال: قال محمد بن الحسن: بلغنا عن عمر أنه فرض على أهل الذهب في الدية ألف دينار، ومن الورق عشرة آلاف درهم. وتأويل ما روى الشافعي أن النبي ﷺ قضى من دراهم كان وزنها وزن ستة أي وزن ستة منها ستة مثاقيل،فان في ابتداء عهد رسول الله ﷺ كان وزن الدراهم وزن ستة.وقد كانت الدراهم كذلك اي وزن ستة الي عهد عمر،ثم صار وزن سبعة. وقال تاج الشريعة: وتأويل ما روى أنه أوجب اثني عشر محمول على أنه أوجب من دراهم كانت توزن ستة واثني عشر بوزن ستة تبلغ عشرة آلاف بوزن سبعة. التقطته من (المرقاة) و(العناية).