Hadith 3538

(1) His statement: “And forbade us from mutilation”: In (Al-Durr al-Mukhtar): We are forbidden from treachery, misappropriation, and mutilation after victory over them. Before victory, there is no harm in it. (Chosen) Al-Shami said: Al-Zayla’i said: This is good, and its parallel is burning with fire. In (Fath), its permissibility before victory is qualified if it occurs during combat, like a duel where one strikes, cutting an ear, then strikes, gouging an eye, then strikes, cutting a hand or nose, and so on. So it is in (Badhl al-Majhud). In (Al-Mirqat): Ibn Al-Malik said: The Prophet (ﷺ) did what he did to the Ukl group despite forbidding mutilation, either because they did it to the shepherds or due to the enormity of their crime—apostasy, bloodshed, highway robbery, and theft. The Imam may combine punishments in his policy.

(2) His statement: “Drink their urine and milk”: Ibn Al-Malik said: This indicates that charity camels’ milk may be used by wayfarers, and treatment with the forbidden is permissible in necessity. Some analogized treatment with wine to this, but most forbade it due to natural inclination toward it, unlike other impurities. This is Abu Yusuf’s view among our Imams. Per Abu Hanifah, it is impure and not permissible for treatment. Per Muhammad and Al-Shafi’i, the urine of edible animals like camels, cows, and sheep is pure. Others answered this Hadith by saying it is abrogated. Excerpted from (Al-Mirqat) and (Umdat al-Ri’ayah). In (Nur al-Anwar): Al-Hakim’s Hadith indicates the abrogation of the Urayniyyin Hadith, as its mutilation ruling is agreed to be abrogated, as it was in early Islam.

(3) His statement: “Or it is interpreted that he did to them what they did to the shepherds”: This is not mutilation, as mutilation is initiating it without retribution. So it is in (Umdat al-Ri’ayah).

(١) قوله: أو يحمل على أنه فعل بهم ما فعلوا بالرعاء: فهذا ليس بمثلة، والمثلة ما كان ابتداء من غير جزاء. كذا في (عمدة الرعاية).

(٢) قوله: وينهانا عن المثلة: قال في (الدر المختار): ونهينا عن غدر وغلول وعن مثلة بعد الظفر بهم وأما قبله فلابأس بها،(اختيار) قال الشامي: قال الزيلعي: وهذا حسن ونظيرهالإحراق بالنار، وقيد جوازها قبله في (الفتح) بما إذاوقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع أذنه، ثم ضرب ففقاً عينه، ثم ضرب فقطع يده وأنفه ونحو ذلك انتهى. كذا في(بذل المجهود). وقال في (المرقاة): قال ابن الملك: إنما فعل ﷺ بنفر من عكل ما فعل، مع نهيه عن المثلة، إمالأنهم فعلوا ذلك بالرُّعاة، وإما لعظيم جريمتهم ارتدوا وسفكوا الدماء، وقطعوا الطريق وأخذوا الأموال، وللإمام أنيجمع بين العقوبات في سياسته.

(٣) قوله: فيشربوا من أبوالها وألبانها: قال ابن الملك فيه: إن إبل الصدقة يجوز لأبناء السبيل الشرب من ألبانها، وجوازالتدواي بالمحرم عند الضرورة، وقاس بعضٌ التداوي بالخمر عليه، ومنعه الأكثر لميل الطباع إليها دونغيرها من النجاسات. وهو قول أبي يوسف من أئمتنا، وأما على قول أبي حنيفة فنجسٌ لا يجوز التداوي به، وأماعلى قول محمد والشافعي فبول مأكول اللحم من الإبل، والبقر والغنم ونحوها طاهر، وأجاب عن هذا الحديث غيرهبكون الحديث منسوخا، (المرقاة) و(عمدة الرعاية) ملتقط منها. وقال في (نور الأنوار): في حديث الحاكم دلالة علىنسخ حكم حديث العرنيين، والذي يدل على كون حديث العرينيين منسوخا بحديث الحاكم أن المثلة التي تضمنهاحديث العرنيين منسوخة بالاتفاق؛ لأنها كانت في ابتداء الإسلام