Hadith 3881

(3) The statement: “when he went out, would provide water and treat the wounded”: In (Al-Hidayah): There is no issue with taking women and Qur’ans with Muslims if it is a large army where safety is assured, as safety is the dominant expectation and treated as certain. It is disliked to take them in a small detachment where safety is not assured. Elderly women may join a large army for tasks suited to them, like cooking, providing water, and treating wounds. Young women should stay home to avoid fitnah. They should not engage in combat, as this suggests Muslim weakness unless absolutely necessary. It is not recommended to take them for intimacy or service, but if necessary, it should be with slave women, not free women. In (‘Umdat al-Qari): If asked how this was permissible, I say: It was allowed for older women, as the context of treating wounds is not desirable, causing discomfort to both parties. For others, they treated without direct contact, applying medicine that others placed on the wound, or possibly without touching the body at all. This is supported by the consensus that if a woman dies and no woman is available to wash her, a man does not touch her but washes her from behind a barrier, per Hasan al-Basri, Nakha‘i, Zuhri, Qatadah, and Ishaq. According to Sa‘id ibn al-Musayyab, Malik, the Kufis, and Ahmad, she is purified with tayammum, which is the soundest Shafi‘i view. Al-Awza‘i said she is buried as is without tayammum. The difference between treating wounds and washing the dead is that washing is worship, while treatment is a necessity, and necessities permit the prohibited.

(٣) قوله: إذا غزا يسقين الماء ويداوين الجرحى: قال في (الهدية): ولا بأس بإخراج النساء والمصاحف مع المسلمينإن كان عسكرًا عظيمًا يؤمن عليه؛ لأن الغالب هو السلامة، والغالب كالمتحقق، ويكره إخراج ذلك في سرية لا يؤمنعليها، يعني العجائز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن، كالطبخ والسقي والمداواة، فأما الشوابفقرارهن في البيوت أدفع للفتنة، ولا يباشرن القتال؛ لأنه يستدل به على ضعف المسلمين إلا عند الضرورة، ولايستحب إخراجهن للمباضعة والخدمة، فإن كانوا لا بد مخرجين فبالإماء دون الحرائر. وقال في (عمدة القاري): فإن قلت: كيف ساغ ذلك؟ قلت: جاز ذلك للمتجالات منهن؛ لأن موضع الحرجلا يلتذ بمسه بل تقشعر منه الجلود، وتهابه الأنفس، ولمسه عذاب للامس والملموس، وأما غيرهن، فيعالجن بغيرمباشرة منهن لهم، فيضعن الدواء، ويضعه غيرهن على الجرح، وقد يمكن أن يضعنه من غير مس شيء من جسده،ويدل على ذلك اتفاقهم أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس، بل يغسلها منوراء حائل في قول الحسن البصري والنخعي والزهري وقتادة وإسحاق. وعند سعيد بن المسيب ومالك والكوفيينوأحمد يتيمم بالصعيد، وهو أصح الأوجه عند الشافعية. وقال الأوزاعي: تدفن كما هي، ولا يتيمم. وقيل: الفرق بينحال المداواة وتغسيل الميت إن الغسل عبادة والدواء ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات.