Hadith 4050

(5) The statement: “Forbade eating jallalah, etc.”: In “Sharh al-Sunnah,” for an animal that eats filth, if it does so occasionally, like chickens, it is not jallalah, and eating it is not prohibited. If most of its feed is filth, affecting its meat and milk, scholars differed. Some, including al-Shafi’i, Ahmad, and Abu Hanifah, said it is not permissible unless confined and fed clean feed until its meat is purified. Al-Hasan saw no issue with eating jallalah, as did Malik. Ishaq said it is permissible after thorough washing. In “Rahmat al-Ummah,” jallalah—whether camel, sheep, or chicken—is disliked by Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad. Ahmad said its meat, milk, and eggs are prohibited until confined and fed clean feed until the impure odor is gone, removing the dislike unanimously. Some said: Camels and cows are confined for forty days, sheep for seven, chickens for three. In “Radd al-Muhtar,” in the section on leftover water, they stated jallalah cannot be sacrificed, as noted in sacrifices. In “Sharh al-Wahbaniyyah” and “Al-Muntaqa,” jallalah with a foul odor is not eaten, its milk not drunk, nor used for work, and its sale or gifting is disliked in that state. Al-Baqqali said its sweat is impure. The author in “Al-Hazr wal-Ibahah” stated that female donkey and jallalah meat is disliked. The commentator said: Jallalah is confined until its meat’s odor is gone—three days for chickens, four for sheep, ten for camels and cows, per the sounder view. If it eats filth and clean feed without affecting its meat, it is permissible. Thus, jallalah whose leftover water is disliked is one that eats only filth until its meat is foul, as it is then inedible. In “Al-Jawharah,” if it mixes feed or most of its feed is clean, its leftover water is not disliked.

(٥) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم عن أكل الجلالة إلخ: في (شرح السنة): الحكم في الدابة التي تأكل العذرة أن ينظر فيهافإن كانت تأكلها أحيانا، فليست بجلالة، ولا يحرم بذلك أكلها كالدجاج، وإن كان غالب علفها منها حتى ظهرذلك على لحمها ولبنها، فاختلفوا في أكلها، فذهب قوم إلى أنه لا يحل أكلها إلا أن تحبس أياما وتعلف من غيرها حتىيطيب لحمها، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي حنيفة، وكان الحسن لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة، وهو قول مالك.وقال إسحاق: لا بأس بأكلها بعد أن يغسل غسلا جيدا. قاله في (المرقاة). وقال في (رحمة الأمة): الجلالة من بعير أو شاة أو دجاجة، يكره أكلها باتفاق الثلاثة. وقال أحمد: يحرم لحمهاولبنها وبيضها، فإن حبست وعلفت طاهرا حتى زالت رائحة النجاسة حلت وزالت الكراهة بالاتفاق. ثم قيل:يحبس البعير والبقرة أربعين يوما، والشاة سبعة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام، انتهى. وقال في (رد المحتار) في فصلالسؤر: إنهم صرحوا بأن الجلالة لا يضحى بهما، كما يأتي في الأضحية، قال في (شرح الوهبانية): وفي (المنتقى): الجلالةالمكروهة التي إذا قربت وجدت منها رائحة فلا تؤكل، ولا يشرب لبنها، ولا يعمل عليها، ويكره بيعها وهبتها وتلكحالها، وذكر البقالي أن عرقها نجس اه. وصرح المصنف في الحظر والإباحة أنه يكره لحم الأتان والجلالة، قال الشارح هناك: وتحبس الجلالة حتىيذهب نتن لحمها، وقدر بثلاثة أيام لدجاجة، وأربعة لشاة، وعشرة لإبل وبقر على الأظهر. ولو أكلت النجاسةوغيرها بحيث لم ينتن لحمها حلت. وبه علم أن الجلالة التي يكره سؤرها هي التي لا تأكل إلا لنجاسة حتى أنتنلحمها؛ لأنها حينئذٍ غير مأكولة، ولذا قال في (الجوهرة): فإن كانت تخلط أو أكثر علفها علف الدواب لا يكرهسؤرها.