Hadith 4290

(2) The statement: "Allah has cursed the one who joins hair": Know that the narrators and jurists differed on hair joining. The narrators generalized the prohibition, whether it is with human hair or otherwise. The jurists interpreted the prohibition as applying to joining with women’s hair, as using a human’s part is forbidden. This joining is disliked according to the jurists, as is joining that involves deception. Joining with non-human hair is permissible, as it does not involve using a human part or deception. The jurists’ view is correct, as women have the right to adorn themselves as long as it does not involve other forms of disapproval. Thus, it is stated in Al-Alamgiriyyah: Joining hair with human hair is forbidden, whether it is her hair or another’s. Thus, it is stated in Al-Ikhtiyar Sharh al-Mukhtar. There is no issue with a woman placing wool in her braids or locks. Thus, it is stated in Fatawa Qadi Khan. There is disagreement on the validity of a woman’s prayer with attached non-human hair, but the preferred view is that it is permissible. Thus, it is stated in Al-Ghayathiyyah.

(3) The statement: "the one who tattoos": In Hanafi books, the tattooed area is considered impure, as the blood has left its place and solidified under the skin, which is impure. Thus, it is stated in Al-Arf al-Shadhi.

(٢) قوله: لعن اللّٰه الواصلة: اعلم أن المحدثين والفقهاء اختلفوا في الوصل، فمذهب المحدثين تعميم الحرمة، سواءكان بشعر الإنسان أو بغيره، والفقهاء حملوا النهي في الوصل على أن حرمة الوصل محمول على ما إذا كان بشعرالنساء؛ لأن استعمال جزء الآدمي حرام. وهذا الوصل عند الفقهاء مكروه، وكذلك يكره إذا تضمن الوصل خداعا.وأما الوصل بغير شعور النساء، فلا بأس به؛ لأنه ليس فيه استعمال جزء الإنسان ولا الخداع. والحق مع الفقهاء؛ فإنالنسوة من حقهن التزين كيف كان، ما لم يلزم فيه الكراهة من وجه آخر، لذلك قال في (العالمكيرية): ووصل الشعربشعر الآدمي حرام، سواء كان شعرها أو شعر غيرها. كذا في (الاختيار شرح المختار). ولا بأس للمرأة أن تجعل فيقرونها وذوائبها شيئًا من الوبر. كذا في (فتاوى قاضي خان). وفي جواز صلاة المرأة مع شعر غيرها الموصولاختلاف بينهم، والمختار أنه يجوز. كذا في (الغياثية).

(٣) قوله: الواشمة: وفي كُتُب الحنفية أن موضع الوشم نجس، فإن الدم خرج من مستقره وانجمد تحت الجلد، وهونجس. كذا في (العرف الشذي).