Abu Ayyub Al-Ansari (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “It is not lawful 1 for a man to abandon his brother for more than three nights: they meet, and this turns away and that turns away; the better of them is who 2 initiates the greeting.”
سیدنا ابو ایوب انصاری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے آپ نے
فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: کسی شخص کیلئے 1 جائز نہیں کہ وہ تین دن سے
زیادہ اپنے بھائی سے قطع تعلق کرے، وہ دونوں باہم ملتے ہیں پھر تو یہ منہ پھیر لیتا ہے اور یہ منہ پھیر
لیتا ہے اور ان دونوں میں 2 بہتر وہ ہے جو سلام سے آغاز کرے۔ (بخاری، مسلم)۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
It is not lawful for a man to abandon his brother for more than three nights
(1) His statement: “It is not lawful for a man to abandon his brother for more than three nights”: Akmal ad-Din from our imams said: The Hadith proves prohibiting abandoning a Muslim brother over three days. Permitting abandonment for three days is implied, not explicit. Who holds implied evidence like Shafi’is may say it is permissible; who does not, no. [As stated in Al-Mirqat] In Radd al-Muhtar, Qadi Khan said: Abandoning is prohibited if causing shortcoming in companionship, brotherhood, or interaction etiquette like backbiting or neglecting advice. For religion or doctrine, abandoning innovators and desirous is obligatory until repentance appears. [As stated in Al-Alamgiriyyah]
Note 2
the better of them is who initiates the greeting
(2) His statement: “the better of them is who initiates the greeting”: In Al-Mirqat, it implies one not initiating has no good, so abandoning him is permissible, obligatory as failing to return greeting makes him sinful.
Note 1
قوله
(۱) قوله : لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال : وقال في المرقاة»: قال أكمل الدين من أئمتنا في الحديث دلالة على حرمة هجران الأخ المسلم فوق ثلاثة أيام، وأما جواز هجرانه في ثلاثة أيام فمفهوم منه، لا منطوق، فمن قال بحجية المفهوم كالشافعية جاز له أن يقول بإباحته، ومن لا فلا اهـ. وفيه أن الأصل في الأشياء الإباحة، والشارع إنما حرم المهاجرة المقيدة لا المطلقة، مع أن في إطلاقها حرجا عظيما، حيث يلزم منه أن مطلق الغضب المؤدي إلى مطلق الهجران يكون حراما اهـ. قال السيوطي والمراد حرمة الهجران إذا كان الباعث عليه وقوع تقصير في الصحبة والأخوة وآداب العشرة، كاغتياب وترك نصيحة. وأما ما كان من جهة الدين والمذهب فهجران أهل البدع والأهوماء واجب إلى وقت ظهور التوبة.
Note 2
قوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام قال في المرقاة
(۲) قوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام قال في المرقاة: فيه إيماء على ان من لم يرده ليس فيه خيرا أصلا، فيجوز هجرانه، بل يجب لأنه بترك رد السلام صار فاسقا، وإنما يكون البادئ خيرهما لدلالة فعله على أنه أقرب إلى التواضع وأنسب إلى الصفاء وحسن الخلق. قال الأكمل: وفيه حث على إزانة الهجران، وأنه يزول بمجرد السلام.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
(1) His statement: “It is not lawful for a man to abandon his brother for more than three nights”: Akmal ad-Din from our imams said: The Hadith proves prohibiting abandoning a Muslim brother over three days. Permitting abandonment for three days is implied, not explicit. Who holds implied evidence like Shafi’is may say it is permissible; who does not, no. [As stated in Al-Mirqat] In Radd al-Muhtar, Qadi Khan said: Abandoning is prohibited if causing shortcoming in companionship, brotherhood, or interaction etiquette like backbiting or neglecting advice. For religion or doctrine, abandoning innovators and desirous is obligatory until repentance appears. [As stated in Al-Alamgiriyyah]
Note 2
(2) His statement: “the better of them is who initiates the greeting”: In Al-Mirqat, it implies one not initiating has no good, so abandoning him is permissible, obligatory as failing to return greeting makes him sinful.
Note 1
(۱) قوله : لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال : وقال في المرقاة»: قال أكمل الدين من أئمتنا في الحديث دلالة على حرمة هجران الأخ المسلم فوق ثلاثة أيام، وأما جواز هجرانه في ثلاثة أيام فمفهوم منه، لا منطوق، فمن قال بحجية المفهوم كالشافعية جاز له أن يقول بإباحته، ومن لا فلا اهـ. وفيه أن الأصل في الأشياء الإباحة، والشارع إنما حرم المهاجرة المقيدة لا المطلقة، مع أن في إطلاقها حرجا عظيما، حيث يلزم منه أن مطلق الغضب المؤدي إلى مطلق الهجران يكون حراما اهـ. قال السيوطي والمراد حرمة الهجران إذا كان الباعث عليه وقوع تقصير في الصحبة والأخوة وآداب العشرة، كاغتياب وترك نصيحة. وأما ما كان من جهة الدين والمذهب فهجران أهل البدع والأهوماء واجب إلى وقت ظهور التوبة.
Note 2
(۲) قوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام قال في المرقاة: فيه إيماء على ان من لم يرده ليس فيه خيرا أصلا، فيجوز هجرانه، بل يجب لأنه بترك رد السلام صار فاسقا، وإنما يكون البادئ خيرهما لدلالة فعله على أنه أقرب إلى التواضع وأنسب إلى الصفاء وحسن الخلق. قال الأكمل: وفيه حث على إزانة الهجران، وأنه يزول بمجرد السلام.