Hadith 4865

(1) His statement: “Indeed, Allah is Gentle”: This means He is kind to His servants, intending ease for them, not tasking them beyond their capacity or burdening them with what they cannot bear. It is obligatory for servants to be gentle with one another, acting with gentleness and kindness in seeking sustenance and other matters, and avoiding harshness. Then, he indicated the use of gentleness in seeking sustenance and achieving goals, encouraging it by saying: “And He grants through gentleness what He does not grant through harshness.” He favored it as it is more conducive to achieving the desired outcome and more successful in reaching the goal. He then generalized, indicating its superiority over all other means by saying: “Or anything else,” meaning other than gentleness. It is also possible that “anything else” refers to harshness, meaning He does not grant through other means as He does through gentleness, and the ruling is not exclusive to harshness. This is the understanding derived from their explanation. (As stated in Al-Lama’at) In Al-Mirqat, it is said: Al-Qadi stated that it is not permissible to use “Gentle” as a name for Allah, as it is not among the well-established names, nor was it used with the intention of being a name. Rather, it was mentioned to introduce the ruling that follows, as if to say: He is the One who is gentle with His servants in their affairs, granting them through gentleness what He does not grant through other means. Al-Turbishti said: Neither “Physician” nor “Gentle” exists among Allah’s names, so it is not permissible to say in supplication, “O Physician” or “O Gentle.” In Al-Khazin and Al-Madarik, it is said: Allah’s names are divinely ordained, not conventional. This is supported by the permissibility of saying “O Generous” but not “O Munificent,” and saying “O Wise” but not “O Physician.”

(۱) قوله : إن الله رفيق: أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر، ولا يكلفهم إلا وسعهم، ولا يحملهم ما لا طاقة لهم به، ويجب الرفق من العباد ليرفق بعضهم بعضا، ويعملوا في مصالحهم من طلب الرزق وغيره بالرفق واللطف، ولا يعنفوا. ثم أشار إلى استعمال الرفق في طلب الرزق وتحصيل المطالب، ورغب فيه بقوله: ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف». ورجحه عليه بكونه أعون على حصول المطلوب وأنجح للمرام، ثم عمم وأشار إلى ترجيحه على سائر الأسباب مطلقا بقوله: «وما لا يعطي على ما سواه أي ما سوى الرفق، ويحتمل أن يكون الضمير في ما سواه» للعنف على معنى لا يعطي على ما سوى العنف من الأسباب أيضًا، ولا يختص الحكم بالعنف، هذا هو المفهوم من تقرير كلامهم. كذا في اللمعات». وقال في «المرقاة»: قال القاضي والظاهر أنه لا يجوز إطلاق الرفيق على الله تعالى اسما؛ لأنه لم يتواتر ولم يستعمل أيضًا على قصد الاسمية، وإنما أخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده، فكأنه قال هو الذي يرفق عباده في أمورهم، فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم على ما سواه. وقال التوربشتي وليس الطبيب بموجود في أسماء الله تعالى، ولا الرفيق، فلا يجوز أن يقال في الدعاء يا طبيب، ولا يا رفيق. وقال في «الخازن» و «المدارك»: وأسماء الله تعالى توقيفية لا اصطلاحية، ومما يدل على صحة هذا القول، ويؤكده أنه يجوز أن يقال: يا جواد، ولا يجوز أن يقال: يا سخي، ويجوز أن يقال: يا حكيم، ولا يجوز أن يقال: يا طبيب.