Hadith 5135

(1) His statement: “or Abu Malik Al-Ash‘ari” – he is also called Al-Ashja‘i, and his name is disputed. Bukhari narrated his Hadith with uncertainty, saying: “from Abu Malik Al-Ash‘ari or Abu Amir.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “silk, wine, and musical instruments” – with an open mim, meaning instruments of amusement like the tambourine, lute, flute, and similar. They consider these prohibitions lawful by citing doubts and weak evidence. For example, when told that wearing silk is forbidden, many rulers and commoners say: “If it were forbidden, judges and great scholars would not wear it,” thus falling into deeming the prohibited lawful. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “there will surely be people” – meaning among them, as is evident from their deserving punishment. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “lay down the landmark” means the mountain upon some, as indicated by “transform others.” (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: “transform others” – this Hadith indicates that in the end times, there will be trials and transformation of forms. Let the believing sinner avoid lest he fall into punishment and transformation. Al-Khattabi said: It shows that transformation and sinking can occur in this nation, as in other nations, contrary to those who claim it does not, saying transformation is only of hearts. I say: What negates it in Hadiths is either understood as applying to the early period of the nation, specified by this Hadith for the end times, or it applies to the transformation and sinking of the entire nation, while this refers to some. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: “until the Day of Resurrection” indicates their transformation extends to death, and since whoever dies has his resurrection, it is possible their gathering will be in those forms. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement: “the private parts” – Sheikh At-Tawrabushti said: “Private parts” with unpointed ha and light ra refers to the private area. This word was miswritten in the book Al-Masabih. Some Hadith narrators mistook it for “khazz” with pointed kha and za, but khazz is not forbidden to be deemed lawful. This is supported by the author of Al-Mafatih, explaining Al-Masabih, that “private parts” with unpointed ha and ra, originally “harah,” plural “ahrab,” means the private area. In the end times, some may commit adultery, believing that if the husband and wife consent, all forms of enjoyment are lawful, saying: “A woman is like a garden; just as a garden’s owner can allow its fruit to anyone, so can a husband allow his wife to anyone.” Those with this belief are the libertines and heretics. As for wearing silk, it is forbidden for men, and whoever deems it lawful is a disbeliever. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أو أبي مالك الأشعري: ويقال له: الأشجعي، واسمه مختلف فيه، وقد أخرج حديثه البخاري بالشك، فقال: عن أبي مالك الأشعري أو أبي عامر . كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: الحرير والخمر والمعازف بفتح الميم أي آلات اللهو يضرب بها كالطنبور والعود والمزمار ونحوها، والمعنى يعدون هذه المحرمات حلالات بإيرادات شبهات وأدلة واهيات، منها: إن كثير من الأمراء والعوام إذا قيل لهم : لبس الحرير حرام، يقولون: لو كان حراما لما لبسه القضاة وعلماء الأعلام، فيقعون في استحلال الحرام. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ولينزلن أقوام إلخ : أي منهم على ما هو الظاهر من استحقاقهم العذاب. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: ويضع العلم: أي الجبل على بعضهم كما يدل عليه قوله: ويمسخ آخرين». كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: ويمسخ آخرين أفاد هذا الحديث أنه يكون في آخر الزمان نزول الفتن ومسخ الصور فليجتنب المؤمن العاصي كيلا يقع في العذاب ومسخ الصور، قال الخطابي فيه بيان أن المسخ قد يكون في هذه الأمة وكذلك الخسف كما كانا في سائر الأمم، خلاف قول من زعم أن ذلك لا يكون إنما مسخها بقلوبها، أقول: فما جاء في الأحاديث من نفيها، فهو إما محمول على أول زمان الأمة فهو عام خص منه آخر الزمان بهذا الحديث، وإما محمول على مسخ جميع الأمة وخسفهم، والمثبت منهما ما وقع لبعضهم، والله تعالى أعلم. كذا في المرقاة».

(٦) قوله: إلى يوم القيامة: إشارة إلى أن مسخهم امتد إلى الموت، وإن من مات فقد قامت قيامته، ويمكن أن يكون حشرهم على تلك الصور أيضا. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: وفيه الحر : قال الشيخ التوربشتي : الحر بتخفيف الراء الفرج، وقد صحف هذا اللفظ في كتاب «المصابيح». وكذلك صحفه بعض الرواة من أصحاب الحديث، فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين، والخز لم يحرم حتى يستحل. ويؤيده ما ذكره صاحب المفاتيح من شراح المصابيح من أن الحر بحاء مهملة مكسورة وراء مهملة مخففة وأصله الحرح، فحذفت الحاء الأخيرة وجمعه أحراح، والحر الفرج يعني قد يكون جماعة في آخر الزمان يزنون ويعتقدون أنه إذا رضي الزوج والمرأة حل منها جميع أنواع الاستمتاعات، ويقولون: المرأة مثل البستان، فكما أن لصاحب البستان أن يبيح ثمرة بستانه لمن شاء، فكذلك للزوج أن يبيح زوجته لمن شاء، والذين لهم هذا الاعتقاد هم الحرفيون والملاحدة وأما لبس الحرير فهو حرام على الرجال، ومن اعتقد حله فهو كافر. كذا في «المرقاة».