Hadith 5332

(1) His statement: “From every thousand, etc.”: There is no contradiction between this and the narration “from every hundred, ninety-nine,” as the concept of number is not definitive, and specifying a number does not negate an increase. The intent of both numbers is to indicate the small number of believers and the large number of disbelievers, as stated by the author of Al-Kawakib. The author of Fath al-Bari commented, saying: The implication of his first statement prioritizes the hadith of Abu Hurairah over Abu Sa’id’s, as it includes the increase, since Abu Sa’id’s hadith indicates that one from every thousand is for Paradise, while Abu Hurairah’s indicates ten. Thus, the greater number prevails. His later statement implies that the number is not considered at all, but the common purpose is to reduce the number of believers. Then he answered by interpreting Abu Sa’id’s hadith and those in agreement as referring to all of Adam’s progeny, so one from every thousand, or Abu Hurairah’s hadith and those in agreement as excluding Gog and Magog, so ten from every thousand. The explanation is that Gog and Magog are mentioned in Abu Sa’id’s hadith but not in Abu Hurairah’s. It is possible that the first refers to all creation, and the second specifically to this nation, supported by the statement in Abu Hurairah’s hadith: “If taken from us.” It is also possible that the division occurs twice: once for all nations before this nation, so one from every thousand, and once for this nation alone, so ten from every thousand. However, it was said in Ibn Abbas’s hadith: “You are one part of a thousand parts.” It is possible that the delegation of the Fire refers to disbelievers and those sinners who enter it, so from every thousand, nine hundred and ninety-nine are disbelievers, and from every hundred, ninety-nine are sinners. (As stated by Al-Qastallani)

(2) His statement: “I hope you will be a third of the people of Paradise”: Perhaps this was said gradually to avoid overwhelming their hearts with excessive joy at once, or in consideration of their entry in stages, or he was informed by revelation after revelation, so he conveyed the glad tidings. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “I hope you will be half of the people of Paradise”: Perhaps this hadith was said before he knew that his nation would be two-thirds of the people of Paradise, as it was narrated that the people of Paradise are one hundred and twenty rows, eighty of which are his nation and forty are other nations. It is possible they are half relative to those entering first, and the apparent meaning is that this hadith is abbreviated. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: من كل ألف إلخ: لا معارضة بينه وبين الرواية الأخرى من كل مائة تسعة وتسعين؛ لأن مفهوم العدد لا اعتبار له، فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي الزيادة، والمقصود من العددين هو تقليل عدد المؤمنين، وتكثير عدد الكافرين، قاله صاحب الكواكب، وتعقبه صاحب «الفتح». فقال: مقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث أبي سعيد؛ فإنه يشتمل على الزيادة، فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل ألف واحد، وحديث أبي هريرة يدل على أنه عشرة، فالحكم للزائد، ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى العدد أصلا، بل القدر المشترك منهما ما ذكره من تقليل العدد. ثم أجاب بحمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم، فيكون من كل ألف واحد، أو حمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج، فيكون من كل ألف عشرة. وتقرير ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة، ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين، والثاني بخصوص هذه الأمة، ويقربه قوله في حديث أبي هريرة: «إذا أخذ منا». ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة، فيكون من كل ألف واحد، ومرة من هذه الأمة فقط، فيكون من كل ألف عشرة، لكن قيل في حديث ابن عباس: إنها أنتم جزء من ألف جزء. ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة، فيكون من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعون كافرًا، ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا انتهى، كذا في القسطلاني.

(۲) قوله: أرجوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة ولعله الدرج الأمر ؛ لئلا تنقطع قلوبهم بالفرح الكثير دفعة، أو بالنظر إلى دخولهم في دفعات، أو أوحي إليه وحيا بعد وحي، فأخبر بما بشر. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ولعل ورد هذا الحديث قبل علمه الله بأن أمته ثلثا أهل الجنة؛ إذ قد ورد أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا، ثمانون صفا أمته . وأربعون سائر الأمم، ويمكن أن يكونوا نصفا بالنسبة إلى الداخلين أولا، والأظهر أن هذا الحديث وقع مختصرا. كذا في «المرقاة».