Hadith 5433

(1) His statement: “You will see your Lord clearly.” Al-Nawawi said: Know that the belief of the people of Sunnah unanimously holds that seeing Allah, the Exalted, is possible and not rationally impossible. They also unanimously agree that it will occur in the Hereafter based on textual evidence, and that the believers will see Allah, the Exalted, while the disbelievers will not. Some innovating groups, such as the Mu’tazila, Khawarij, and some Murji’a, claimed that no one among creation can see Allah and that such vision is rationally impossible. This claim is a clear error and gross ignorance. The proofs from the Qur’an, Sunnah, and the consensus of the Companions and those who followed them from the righteous predecessors affirm the vision of Allah, the Exalted, in the Hereafter for the believers. Around twenty Companions narrated this from the Messenger of Allah (ﷺ), and the verses of the Qur’an regarding this are well-known. The objections of the innovators have been addressed in the books of the Sunni theologians. As for seeing Allah, the Exalted, in this world, it is possible, but the majority of the early and later scholars, including theologians and others, hold that it does not occur in this world. Imam Abu al-Qasim al-Qushayri narrated in his well-known epistle from Imam Abu Bakr ibn Furak that Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari held two opinions: one affirming its occurrence and the other denying it. The belief of the people of truth is that vision is a capacity granted by Allah, the Exalted, to His creation, and it does not require rays, facing the seen, or anything else. Rather, it is customary for vision among creation to occur with these conditions by convention, not necessity. Our theologians have established this with clear proofs. Seeing Allah, the Exalted, does not necessitate attributing a direction to Him, as He is exalted above that. The believers will see Him without direction, just as they know Him without direction. I say: And just as He sees us without direction, opposition, or anything else. The conclusion is that the unseen cannot be compared to the seen, especially the Creator to the created. Hence, it is said: “Kings are not compared to blacksmiths.” This is as stated in Al-Mirqat. The author of Sharh al-‘Aqa’id al-Nasafiyyah explicitly stated this and added: As for seeing Allah in a dream, it has been reported from many of the righteous predecessors, and it is clear that this is a type of witnessing by the heart, not the eyes. In Al-Khasa’is al-Sughra by Al-Suyuti, it is stated: Among the unique qualities of the Prophet (ﷺ) is that it is permissible for him to see Allah, the Exalted, in a dream, while this is not permissible for others according to one opinion, and Abu Mansur al-Maturidi held this view, as stated in Al-Halabi. (2) His statement: “If you are able.” Al-Qadi (may Allah have mercy on him) said: The connection of “If you are able” with “You will see” by the particle “fa” indicates that one who persists in performing and preserving prayers is worthy of seeing his Lord. His statement “not be overcome” means not to persist in being defeated by preoccupation away from the Fajr and Asr prayers. These two prayers were specifically emphasized because Fajr involves the soul’s inclination to rest and sleep, and Asr coincides with the activity of markets and people’s engagement in transactions. Thus, one who is not overtaken by negligence in these two prayers, despite their strong deterrents, is even less likely to be negligent in others. Allah, the Exalted, knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : سترون ربكم عيانا قال النووي : اعلم أن مذهب أهل السنة قاطبة أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا أيضًا على وقوعها في الآخرة أي نقلاً، وإن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين، وزعمت طوائف من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وإن رؤيته مستحيلة عقلا. وهذا الذي قالوه خطاً صريح، وجهل قبيح. وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله ، وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مسطورة في كتب المتكلمين من أهل السنة. وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فممكنة، ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم على أنها لا تقع في الدنيا، وحكى الإمام أبو القاسم القشيري الله في رسالته المعروفة عن الإمام أبي بكر بن فورك أنه حكى فيها قولين للإمام أبي الحسن الأشعري الله ، أحدهما: وقوعها، والثاني: لا تقع. ثم مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها الأشعة، ولا مقابلة المرئي، ولا غير ذلك، ولكن جرت العادة في رؤية بعضها بعضا بوجود ذلك على وجه الاتفاق لا على سبيل الاشتراط، وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بالدلائل الجلية، ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة له تعالى عن ذلك، بل يراه المؤمنون لا في جهة، كما يعلمونه لا في جهة. قلت وكما يرانا هو لا في جهة، ولا مقابلة، ولا غير ذلك، والحاصل أنه لا يقاس الغائب بالشاهد، لا سيما الخالق بالمخلوق، ولذا قيل: لا يقاس الملوك بالحدادين. كذا في المرقاة» وصرح به صاحب شرح العقائد النسفية، وزاد فيه: وأما الرؤية في المنام فقد حكيت عن كثير من السلف، ولا خفاء في أنها نوع مشاهدة يكون بالقلب دون العين، انتهى. وفي الخصائص الصغرى للسيوطي: ومن خصائصه أنه يجوز له رؤية الله تعالى في المنام، ولا يجوز ذلك لغيره عليه في أحد القولين، وعليه أبو منصور الماتريدي لله، هكذا في «الحلبي».

(۲) قوله: فإن استطعتم إلخ : قال القاضي الله ترتيب قوله إن استطعتم على قوله: سترون» بالفاء يدل على أن المواظب على إقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بأن يرى ربه. وقوله: «لا تغلبوا معناه لا تصروا مغلوبين بالاشتغال عن صلواتي الصبح والعصر، وإنما خصهما بالحث؛ لما في الصبح من ميل النفس إلى الاستراحة والنوم، وفي العصر من قيام الأسواق واشتغال الناس بالمعاملات، فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع، فبالحري أن لا تلحقه في غيرهما، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».