English
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated that Dimad arrived in Makkah from Azd Shanu’ah. He used to perform ruqyah for this wind. He heard the fools of Makkah say: “Muhammad is mad.” He said: “If I could see this man, perhaps Allah would heal him through me.” He met him and said: “O Muhammad, I perform ruqyah for this wind, would you like me to?” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “All praise is due to Allah; we praise Him and seek His help. Whoever Allah guides, none can mislead, and whoever He misleads, none can guide. I testify that there is no deity but Allah alone, without partner, and that Muhammad is His servant and Messenger. To proceed.” Dimad said: “Repeat those words to me.” The Messenger of Allah (ﷺ) repeated them three times. Dimad said: “I have heard the words of soothsayers, sorcerers, and poets, but I have never heard words like these. They have reached the depth of the sea. Give me your hand, I will pledge allegiance to you in Islam.” He pledged allegiance. [Narrated by Muslim] In some versions of Al-Masabih: “They reached the na‘us of the sea,” which is a scribal error. I say: Its clarification is in Al-Mirqat, so refer to it, as it is valuable.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 868 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
(1) His statement: “Azd Shanu’ah,” with an open alif and a damma on the nun, followed by a silent waw, then a hamza and ha’, is a large tribe from Yemen, and Azd is a branch of it. His statement: “this wind,” as Abu Musa said, refers to madness, called so because it is invisible like the wind. His statement: “If I could see this man,” with the described attribute, I would treat him. The response to “if” is implied. It is more likely that “if” here expresses hope, as indicated by “perhaps Allah, etc.” His statement: “To proceed,” means he intended to deliver a grand sermon and profound admonition that would surpass the eloquent and confound the articulate, showing the wise that, compared to him, they are among the mad and foolish. His statement: “I have heard the words of soothsayers, etc.,” means they attribute to you soothsaying, sorcery, or poetry. I have heard their speech, but never like these words. If you were one of them, your speech would resemble theirs. Since his speech surpasses theirs, only fools would call him mad. His statement: “reached the depth of the sea,” means these comprehensive words have reached the pinnacle of eloquence and the height of rhetoric, (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: أزد شنوءة بفتح أوله وضم نون فواو ساكنة فهمزة فهاء قبيلة كبيرة من اليمن، والأزد قبيلة منها. وقوله: من هذا الريح» قال أبو موسى: الريح هنا بمعنى الجن سموا بها؛ لأنهم لا يرون كالريح. وقوله: «لو أني رأيت هذا الرجل أي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر، والأظهر أن لو هذه للتمني كما يشير إليه قوله: «لعل الله إلخ». وقوله: «أما بعد أي وأراد أن يخطب له خطبة عظيمة وموعظة جسيمة تعجز عنه البلغاء ويتحير فيه الفصحاء ليعلم العقلاء أنهم بجنبه من المجانين والسفهاء، وقوله: «لقد سمعت قول الكهنة إلخ يريد أنهم ينسبونك تارة إلى الكهانة ومرة إلى السحرة وأخرى إلى الشعراء، وقد سمعت مقالة أصحابها فما سمعت» أي منهم مثل كلماتك هؤلاء يعني فلو كنت منهم لا شبه كلامك كلامهم، فإذا كان كلامه أبلغ من كلام هؤلاء، فلا يعده مجنونا إلا السفهاء. وقوله: لقد بلغن قاموس البحر القاموس معظم ماء البحر. وقوله: بلغن» أي هؤلاء الكلمات الجامعات. وقوله: قاموس البحر أي معظم بحر الكلام ووسط الجنة، والمعنى بلغت غاية الفصاحة ونهاية البلاغة التقطته من «المرقاة».
Note 1
بعض نسخوں میں بلغنا ناعوس البحر ہے اور صحیح نہیں ہے۔ میں کہتا ہوں: اس کی تحقیق مرقات میں موجود ہے اس کی طرف مراجعت کرو، اس میں اسکی نفیس بحث ہے۔
Note 2
(14) قوله : ازد شَنُوءَة. ”ش“ کو زبر ”ن“ کو پیش ”و“ کو جزم اور آخر میں ہمزہ پھر ہاء ہے، یمن کا ایک بڑا قبیلہ ہے اور ازد قبیلہ اسی کی ایک شاخ ہے۔ وقوله : من هذا الريح (اس جنات کے اثر کی) علامہ ابوموسیٰ نے فرمایا یہاں ریح کے معنی ”جن“ کے ہیں ”جن“ کو ”ریح“ اس لئے نام رکھتے ہیں کہ ہوا کی طرح جن بھی نظر نہیں آتے۔ وقوله : لو اني رأيت هذا الرجل (اگر میں ان صاحب کو دیکھوں) یعنی ان کو مذکورہ صفت کے ساتھ دیکھ لوں تو ان کا علاج کروں گا، یہ ”لو“ کا جواب ہے جو مقدر ہے، لیکن راجح قول یہ ہے کہ یہاں ”لو تمنی“ کے لئے (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) ہے، کاش میں اس ہستی کو دیکھ لوں اور لعل اللہ الخ عبارت سے بھی یہ بات ظاہر ہے۔ وقوله: اما بعد۔ آپ نے اس موقعہ پر ارادہ فرمایا کہ اس کے لئے ایک ایسا عظیم خطبہ اور عمدہ نصیحت فرمائیں جس سے بلغاء عاجز آ جائیں اور فصحاء حیرت میں پڑ جائیں تاکہ عقلمند حضرات جان لیں کہ وہ آپ کے سامنے مجانین اور کم عقل ہیں۔ وقوله: لقد سمعت قول الكهنة الخ (میں کاہنوں کی باتیں سنا ہوں.....) وہ آپ کو یہ بتانا چاہتا تھا کہ (کفار) کبھی آپ کو کاہن کہتے ہیں کبھی جادوگروں کی طرف نسبت کرتے ہیں اور کبھی شاعروں کی طرف منسوب کرتے ہیں اور میں ان جادوگروں کی باتیں سنا ہوں مگر ان سے آپ کے ان کلمات کی طرح کوئی کلام نہیں سنا یعنی بفرض محال آپ ان میں سے ہوتے تو آپ کے کلام کی ان کے کلام سے مشابہت ہوتی۔ اور جن کا کلام ان کے کلام کے مقابلہ میں اس قدر بلیغ ہے تو اسکو مجنون کہنے والے صرف بے وقوف لوگ ہی ہو سکتے ہیں۔ وقوله: لقد بلغن قاموس البحر (یہ کلمات تو بلاغت میں سمندر کی انتہا کو پہنچ گئے) قاموس سے سمندر کا بڑا حصہ اور اسکی تہ گہرائی مراد ہے۔ قوله: بلغن یعنی یہ پانچ کلمات۔ وقوله: قاموس البحر (یعنی) کلام کے سمندر کا بڑا حصہ اور اس کی تہ گہرائی۔ مطلب یہ ہے کہ آپ کا کلام فصاحت و بلاغت کی انتہا کو پہنچ گیا ہے۔ (ماخوذ از مرقات)۔