Hadith 5631

(1) His statement: “from his mouth to mine,” means the narration passed directly from him to me without intermediaries, as At-Tibi said. More likely, it means no one else was present, as indicated by “he told me.” Otherwise, someone else could have narrated it, and it would not be exclusive to “from his mouth to mine.” His statement: “during the truce,” refers to the truce of Hudaybiyyah, as Nawawi mentioned, in the sixth year, lasting ten years, but they broke it by killing some of Khuza‘ah, his allies, so he marched and conquered Makkah in the eighth year. His statement: “governor of Busra,” means its leader, with an open ba’ and shortened, a village between Madinah and Damascus. His statement: “with a group,” means with thirty men from Quraysh. His statement: “attribute,” in the passive, means narrate. His statement: “were it not for the fear that they would attribute lying to me,” explains that lying was shameful in the pre-Islamic era as in Islam. I say: It likely means, were it not for fear that those with me would contradict my lie, I would have lied to achieve my aim. His statement: “his lineage among you,” lineage refers to what a person counts as the pride of his ancestors, as Al-Jawhari said. It is broader than kinship, hence the shift to it. His statement: “he is of noble lineage,” means great, as the Messenger of Allah (ﷺ) is Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf, and Abu Sufyan is ibn Harb ibn Umayyah ibn Abd Shams ibn Abd Manaf. No one from Banu Abd Manaf was present that day except me. His statement: “the weak,” means those without pride or arrogance, not every noble, as Abu Bakr and Umar, who embraced Islam before Heraclius’ question, were among the proud, as some said. Al-Ayni countered that Umar, Abu Bakr, and Hamzah were among the proud, so Abu Sufyan’s statement reflects the majority. His statement: “out of displeasure,” means dislike or criticism of the religion, excluding those who apostatized under coercion or worldly desires, (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “the war between us and him is like a bucket,” means sometimes we prevail, sometimes he does. Its origin is from those drawing water with buckets, each taking a turn. It is said it comes from rivalry, as each party has a bucket and a day to draw water. In Al-Kirmani, “like a bucket” means buckets, with a kasra on the sin and light mim, plural of sagl, meaning the fighters are like those drawing water, each with a bucket. Rivalry means each does what the other does, as in Majma‘ al-Bihar.

(3) His statement: “he prevails over us, and we over him,” means he overcomes us at times, and we overcome him at others. Battles occurred before this in Badr, Uhud, and the Trench. Muslims prevailed in Badr, the polytheists in Uhud, and few were harmed in the Trench, so Abu Sufyan’s statement about it being like a bucket is true, though it does not imply equality. His statement: “betrays,” with a kasra on the dal, means breaking a covenant or promise. His statement: “we are in a truce with him,” means we are at risk during this truce of Hudaybiyyah. His statement: “sent among the noble lineages,” means their sending occurs among their people’s noble lineages, with “among” implying occurrence or, as Al-Qamus allows, “from.” His statement: “I said,” means in my mind, based on reasoning. His statement: “they are the followers of messengers,” means initially, as seen with scholars and saints. His statement: “joy,” means delight and happiness. His statement: “if what you say is true, he is a prophet,” as scholars said in Sahih Muslim, Heraclius derived this from ancient scriptures, like the Torah, which mention such signs. The definitive proof of prophethood is a clear, extraordinary miracle, as Al-Mazari said. Shaykh Akmal al-Din said: Despite this, he did not believe or benefit from this knowledge, as he sent armies against the Prophet’s companions, fought them, and persisted until he died, after most of the Levant was conquered, and his son’s rule ended the Roman kingdom. I say: Meaning the ignorant Roman kingdom, replaced by the Islamic kingdom through dominance and faith’s strength. His statement: “reach,” means arrive. His statement: “wash,” means wash my face with water from his feet. Nawawi said: He has no excuse, as he recognized the Prophet’s truth (ﷺ) but preferred power and leadership over Islam, as explicitly stated in Sahih Bukhari. Had Allah willed his guidance, He would have guided him, as with Al-Najashi. Shaykh Jalal al-Din As-Suyuti said: There is disagreement on his faith, with the stronger view being he remained a disbeliever. In Musnad Ahmad, he wrote from Tabuk to the Prophet (ﷺ): “I am a Muslim,” and the Prophet (ﷺ) said: “He lied; he remains a Christian.” I say: This does not explicitly state he died a disbeliever, but the stronger view is based on the default. His statement: “read it,” means he honored and preserved it, which preserved his lineage’s rule, unlike Kisra, who tore the letter, so Allah tore his kingdom and scattered his lineage. Sayf al-Din said: The king of the Arabs sent me to the king of the Franks for intercession, which he accepted and offered me residence, which I accepted. He said: “I will gift you a noble gift,” and brought a golden case, from which he took a letter with faded letters, saying: “This is your Prophet’s letter to my ancestor Caesar. We have inherited it, and we were instructed that as long as we have it, our rule will not end, so we preserve it for our rule to endure,” as mentioned by Akmal al-Din, as in Al-Mirqat.

(4) His statement: “that is how faith,” means the joy of faith increases until it is complete.

(۱) قوله: من فيه إلى في: «من» للابتداء أي الحديث الذي أرويه انتقل من فمه إلى فمي، ولم يكن بيننا واسط، كذا ذكره الطيبي، والأظهر أن معناه لم يكن أحد حاضرا غيري معه كما يدل عليه حدثني وكذا قوله: «في»؛ فإنه لو كان أحد غيره الجاز أن يرويه، فلا يكون التحديث منحصرا من فمه إلى فمه فقط. وقوله: «في المدة» أي في مدة الصلح التي كانت بين وبين رسول الله ، يعني صلح الحديبية ذكره النووي، وكان سنة ست و مدتها عشر سنين،لكنهم نقضوا العهد بقتل بعض خزاعة من حلفائه ، فغزاهم سنة ثمان وفتح مكة. وقوله: «عظيم بصرى» أي أميرها، وهي بضم الموحدة مقصورة قرية بين المدينة ودمشق الشام. وقوله: في نفر» أي مع نفر من قريش وكانوا ثلاثين رجلا. وقوله: «أن يؤثر بصيغة المجهول، أي يروى. وقوله: لولا مخافة أن يوثر على الكذب إلخ» وفي هذا بيان أن الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الإسلام. أقول: الظاهر أن معناه لولا مخافة أن يكذبني هؤلاء الذين معي لكذبته في تكذيبه في بعض كلامي لتحصيل مرامي. وقوله: كيف حسبه فيكم الحسب ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه، ذكره الجوهري. فهو أعم من النسب، لذا عدل عنه إليه. وقوله: «وهو فينا ذو حسب أي عظيم، فإن رسول الله له هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وليس في النفر يومئذ أحد من بني عبد مناف غيري. وقوله: بل ضعفاءهم المراد بالأشراف أهل النخوة والتكبر لا كل شريف، وإلا لورد مثل أبي بكر وعمر ما ممن أسلم قبل سؤال هرقل، كذا ذكره بعضهم، وتعقبه العيني بأن العمرين وحمزة كانوا من أهل النخوة، فقول أبي سفيان جرى على الغالب. وقوله: «سخطة له أي كراهة وتعييبا «له» أي لدينه، وهي مفعول له وخرج به من ارتد مكرها أو لحظ نفساني. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: تكون الحرب بيننا وبينه سجالا : أي مرة لنا ومرة علينا وأصله أن المستسقين بالسجل يكون لكل سجل. وقيل: من المساجلة المفاخرة؛ لأن لكل من الواردين دلوا ولكل منهما يوم في الاستسقاء. وفي «الكرماني»: سجالا، أي دلاء، وهو بكسر السين وخفة ميم جمع سجل بفتح فسكون، أي المتحاربون كالمستسقين يستقي هذا دلوا. وهذا دلوا والمساجلة أن يفعل كل من الخصمين مثل ما يفعله صاحبه. كذا في مجمع البحار».

(۳) قوله: يصيب منا ونصيب منه أي هو ينال منا مرة لغلبته ونحن ننال منه أخرى لغلبتنا، فقد وقعت المقاتلة بينه وبينهم قبل هذه القصة في ثلاث مواطن بدر وأحد والخندق، فأصاب المسلمون من المشركين في بدر، وعكس في أحد، وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق، فصدق أبو سفيان في كلامه سجالا على أنه لا يلزم منه التساوي. وقوله: «فهل يغدر بكسر الدال من الغدر، وهو نقض العهد وخلاف الوعد. وقوله: ونحن منه أي على خطر في هذه المدة، أي مدة الهدنة والصلح الذي جرى يوم الحديبية. وقوله: تبعث في أحساب قومها أي توقع بعثتهم في أحساب أقوامهم، فتعديته بـ«في» لتضمين معنى الإيقاع، ويمكن أن يكون في بمعنى «من» على ما جوزه صاحب القاموس». وقوله: «فقلت» أي في نفسي بمقتضى رأي وقوله : وهم أتباع الرسل، أي ابتداء كما هو المشاهد في أتباع العلماء والأولياء. وقوله: «بشاشته» أي أنسه وفرحه. وقوله: «إن يك ما تقول حقا فإنه نبي في شرح مسلم: قال العلماء: قول هر قل: «إن يك ما تقول حقا فإنه نبي أخذه من الكتب القديمة، ففي التوراة هذا ونحوه من علامات رسول الله ، فعرفه بالعلامات، وأما الدليل القاطع على النبوة، فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة، وهكذا قاله المازري. وقال الشيخ أكمل الدين ومع هذا لم يؤمن ولم ينتفع بتلك المعرفة؛ فإنه هو الذي جيش الجيوش على أصحاب رسول الله ﷺ وقاتلهم ولم يقصر في تجهيز الجيش عليهم من الروم وغيره كرة بعد كرة فيهزمهم الله ويهلكهم، ولم يرجع إليه منهم إلا أقلهم، واستمر على ذلك إلى أن مات، وقد فتح أكثر بلاد الشام، ثم ولى بعده ولده وبهلاكه هلكت المملكة الرومية. قلت: يعني الرومية الجاهلية، ثم انقلبت لهم المملكة الإسلامية بالغلبة والشوكة الإيمانية. وقوله: «أخلص بضم اللام، أي أصل. وقوله: لغسلت» أي وجهي عن قدميه أي غسلا صادرا عن ماء أقدامه. قال النووي: ولا عذر له في هذا؛ لأنه قد عرف صدق النبي ﷺ ، وإن ما شح بالملك ورغب في الرياسة، فآثرها على الإسلام، وقد جاء ذلك مصرحًا في صحيح البخاري، ولو أراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي، وما زالت عنه الرياسة. وقال شيخ مشايخنا الحافظ جلال الدين السيوطي: اختلف في إيمانه والأرجح بقاءه على الكفر. ففي «مسند أحمد»: أنه كتب من تبوك إلى النبي ﷺ : إني مسلم ، فقال النبي ﷺ : كذب، بل هو على نصرانيته. قلت: ليس فيه نص على موته بالكفر، وإنما رجح بناء على الأصل. وقوله: «فقرأه أي فعظمه وبالغ في محافظته، فصار سببا لبقاء الملك في ذرتيه بخلاف كسرى حيث شقه ومزقه، فمزق الله ملكه وفرق ولده، وأخرج الله عنهم ملكه. قال سيف الدين : أرسلني ملك العرب إلى ملك الفرنج في شفاعة، فقبلها وعرض علي الإقامة فقبلت، فقال: لأتحفنك بتحفة سنية، فأخرج من صندوقه مقلمة من ذهب، فأخرج منها كتابا قد زال أكثر حروفه، فقال: هذا كتاب نبيكم لجدي قيصر، ما زلنا نتوارثه إلى الآن، وقد أوصانا بأنه ما دام عندنا لا يزول الملك منا، فنحن نحفظه ليدوم الملك لنا، ذكره أكمل الدين. التقطته من «المرقاة».

(٤) قوله : وكذلك الإيمان أي بشاشة الإيمان تزيد حتى تتم.