Hadith 5745

(1) His statement “and mention of the tribes”: conjoined to “virtues,” meaning their mention encompasses both praise and censure. (As stated in Al-Mirqat)

(1) His statement “The people are followers”: “followers” with two fathahs, plural of follower, like servants, plural of servant. It means all people follow Quraysh in this affair, i.e., in matters of religion. This is supported by his statement: “their Muslims follow their Muslims, etc.” Thus, when Allah sent him, most Arabs said: “Let us see what his people do.” When Makkah was conquered and Quraysh embraced Islam, the Arabs followed them, entering Allah’s religion in droves. Hence, the caliphate of prophethood remained with Quraysh. I say: This implies that people do not shy away from following Quraysh, and their disposition is naturally inclined to follow them. Thus, the matter of the caliphate should not depart from them, lest it lead to opposition. (As stated in Al-Mirqat) For this reason, it is said in Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The imam must be from Quraysh, and it is not permissible from others.

(۱) قوله: وذكر القبائل : عطف على المناقب، والمراد بذكرهم أعم من مدحهم وذمهم. كذا في «المرقاة».

(۱) قوله: الناس تبع بفتحتين جمع تابع كخدم جمع خادم، أي الناس كلهم تابعون لقريش في هذا الشأن، أي في الدين، ويؤيد هذا المعنى قوله: «مسلمهم تبع لمسلمهم إلخ لذلك لما بعث الله قال عامة العرب: ينظر ما يصنع قومه، فلما فتح مكة وأسلمت قريش تبعهم العرب، ودخلوا في دين الله أفواجا، ولهذا استمرت خلافة النبوة في قريش. أقول: وفيه إشعار بأن الخلق لا يأنفون عن متابعة القريش، وأن قابلية المتبوعية مجبولة في جبلتهم، فينبغي أن لا يخرج عنهم أمر الخلافة؛ لئلا يترتب عليه المخالفة. قاله في المرقاة». ولذلك قال في شرح العقائد النسفية»: ويكون الإمام من قريش، ولا يجوز من غيرهم.