بَابُ الْوَعْدِ

(1) His statement: “let him come to us”: In Al-Mirqat, it is said: Al-Ashraf and other scholars among us stated that this indicates the desirability of settling the deceased’s debts and fulfilling their promises by their successors, whether they are heirs or others. It implies that a promise is akin to a debt, as it is narrated from him: “A promise is a debt,” as reported by At-Tabarani in Al-Awsat from Ali and Ibn Mas’ud.

(۱) قوله: فليأتنا: قال في «المرقاة»: قال الأشرف وغيره من علمائنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده، وأنه يستوي فيه الوارث والأجنبي. وفيه إشعار بأن الوعد ملحق بالدين، كما ورد عنه : «العدة دين». على ما رواه الطبراني في «الأوسط» عن علي وابن مسعود.

(1) His statement: “and we were not given anything”: This indicates that a gift, grant, or charity is not owned until it is received. In Al-Mirqat, it is said: Most jurists and their followers stipulate receipt for ownership. This is the view of Abu Hanifah, Ash-Shafi’i, and Ahmad. However, Ahmad said: If the gift is a tangible item, it is valid without receipt in the sounder opinion; but for measured or weighed items, it is not valid without receipt. Malik holds that ownership is established before receipt, similar to a sale, and Abu Thawr and Ash-Shafi’i in his earlier opinion agree.

(۱) قوله: فلم يعطونا شيئًا فيه دليل على أن الهبة والعطية والصدقة لا تملك إلا بالقبض. قاله في «المرقاة». وقال العيني: شرط فيها القبض عند أكثر الفقهاء والتابعين، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد إلا أن أحمد يقول: إن كانت الهبة عينا تصح بدون القبض في الأصح، وفي المكيل والموزون لا تصح بدونه، وعند مالك يثبت فيها الملك قبل القبض اعتبارا بالبيع، وبه قال أبو ثور والشافعي في القديم.

(1) His statement: “I made a transaction with the Prophet (ﷺ)”: meaning, I bought something. His statement: “waiting for you”: His waiting was due to his truthfulness in keeping his promise, not to collect payment. Al-Tayyibi said: Know that keeping a promise is an obligation in all religions, upheld by earlier prophets. Allah, Exalted and Glorified, said: And [mention] Abraham, who fulfilled [his obligations] [An-Najm: 37]. He praised his son Ismail, the ancestor of our Prophet (peace be upon them), saying: Indeed, he was true to his promise [Maryam: 54]. It is said that he made a promise to meet someone at a place, did not return to him, and waited there for a full year. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: بايعت النبي ﷺ: أي اشتريت وقوله: انتظرك». وكان انتظاره له لصدق وعده لا لقبض ثمنه، قال الطيبي واعلم أن الوعد أمر مأمور الوفاء به في جميع الأديان حافظ عليه الرسل المتقدمون، قال تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفّي} (النجم: ۳۷)، ومدح ابنه إسماعيل يعني جد نبينا عليهم السلام بقوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ} (مريم : ٥٤ ) يقال: إنه وعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه، فأقام على حتى حال الحول. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “there is no sin on him”: meaning, on the one who came to fulfill his promise and left to pray during the other’s absence, as prayer is a religious necessity. It is apparent that this applies if he leaves for bodily necessities like eating, drinking, or relieving himself, and the like. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : فلا إثم عليه : أي على الجائي لوعده والذاهب لصلاته في غيبته لحضور الصلاة؛ لأنه من ضرورات الدين والظاهر أنه كذلك إذا ذهب لضرورات أمر البدن من أكل وشرب وقضاء حاجة ونحوها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “there is no sin on him”: An-Nawawi said: Scholars agree that one who promises something permissible should fulfill it. Is it obligatory or recommended? There is disagreement. Ash-Shafi’i, Abu Hanifah, and the majority hold it is recommended, so failing to fulfill it loses merit and is strongly disliked, but not sinful in itself, though it is sinful if intended to cause harm. If the promise is made with certainty, fulfillment is necessary unless impossible. If one intends not to fulfill it at the time of promising, this is hypocrisy. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : فلا إثم عليه : قال النووي: أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئًا ليس بمنهي عنه، فينبغي أن يفي بوعده، وهل ذلك واجب أو مستحب؟ فيه خلاف ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب فلو تركه فانته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة، ولا يأثم يعني من حيث هو خلف، وإن كان يأثم إن قصد به الأذى، ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر، فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا هو النفاق، نقله في «المرقاة».