بَابُ الْمُصَافَحَةِ وَالْمُعَانَقَةِ وَالتَّقْبِيْلِ

(1) His statement: “He said, ‘Yes’”: An-Nawawi said: “Handshaking is a Sunnah by consensus in general terms, but an exception is made for shaking hands with an unrelated woman or a handsome beardless youth.” As stated in Umdat al-Qari. It is said in At-Ta‘liq al-Mumajjad, citing the author of Al-Hidayah and others: “It is not permissible to shake hands with women if they are desirable, but if she is an elderly woman who is not desirable or the man is an elderly senior, there is no issue, as there is no fear of temptation.”

(۱) قوله : قال نعم وقال النووي: المصافحة سنة مجمع عليها عند الإطلاق، ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد الحسن. كذا في عمدة القاري». وقال في التعليق الممجد ذكر صاحب الهداية» وغيره أنه لا يجوز مصافحة النساء إذا كانت مما تشتهى، أما لو كانت عجوزا لا تشتهى، أو كان الرجل شيخا كبيرا فلا بأس به؛ لانعدام خوف الفتنة.

(1) His statement: “Should he bow to him? He said, ‘No’”: It is said in Al-Urf ash-Shadhi: “Bowing upon meeting is prohibitively disliked, as stated in the Hanafi fatwas.”

(۱) قوله: أينحني له؟ قال: لا : قال في العرف الشذي: وأما الانحناء عند الملاقاة فمكروه تحريمها، كما في فتاوى الحنفية.

(1) His statement: “shake hands except that their sins are forgiven, etc.”: It is said in Ad-Durr al-Mukhtar: “Handshaking is permissible, as it is an ancient, widely transmitted Sunnah, based on the statement: ‘Whoever shakes hands with his Muslim brother and moves his hand, his sins fall away.’ The author’s general statement, following Ad-Durar, Al-Kanz, Al-Wiqayah, An-Niqayah, Al-Majma‘, Al-Multaqa, and others, indicates its permissibility in absolute terms, even after the afternoon prayer. Their statement that it is an innovation means a permissible, good innovation, as An-Nawawi indicated in Adhkar and others elsewhere. This reconciles what is cited from him in the commentary of Al-Majma‘ that it is not established after the morning and afternoon prayers. Reflect on this. In Al-Mirqat, An-Nawawi said: ‘Know that handshaking is a Sunnah and recommended at every meeting. What people practice after the morning and afternoon prayers has no basis in the Shari‘ah in this specific manner, but there is no issue with it, as the basis of handshaking is a Sunnah. Their adherence to it in some cases and negligence in many others does not remove that instance from being part of the Sunnah-based handshaking, and it is a permissible innovation.’ There is some contradiction in the Imam’s words, as performing a Sunnah at certain times is not called an innovation, yet the people’s practice at these times is not in the manner of the recommended Sunnah, as the place of the legislated handshaking is at the beginning of the meeting. Sometimes a group meets without handshaking, converses, and discusses knowledge or other matters for a long time, then shakes hands after praying. How is this the legislated Sunnah? For this reason, some of our scholars explicitly stated that it is disliked in that case and is a blameworthy innovation. However, if someone enters the mosque while people are praying or about to start, and shakes hands with them after finishing, provided the greeting precedes the handshake, this is undoubtedly part of the legislated handshaking. Even so, if a Muslim extends his hand for a handshake, one should not withdraw, as the harm from doing so exceeds the etiquette. In sum, initiating a handshake in that manner is disliked, but reciprocating is not, though it may involve some cooperation in innovation. Allah knows best.”

(۱) قوله: فيتصافحان إلا غفر لهما إلخ : قال في الدر المختار: تجوز المصافحة؛ لأنها سنة قديمة متواترة؛ لقوله : من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه، وإطلاق المصنف تبعا لـ «الدرر» و«الكنز» و«الوقاية» و«النقاية» و«المجمع» و«الملتقى» وغيرها يفيد جوازها مطلقا ولو بعد العصر، وقولهم: إنه بدعة أي مباحة حسنة، كما أفاده النووي في أذكاره، وغيره في غيره، وعليه يحمل ما نقله عنه شارح المجمع من أنها بعد الفجر والعصر ليس بشيء توقيفا، فتأمله. وفي المرقاة»: قال النووي: اعلم أن المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء، وما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به، فإن أصل المصافحة سنة، وكونهم محافظين عليها في بعض الأحوال ومفرطين فيها في كثير من الأحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها، وهي من البدعة المباحة. ولا يخفى أن في كلام الإمام نوع تناقض؛ لأن إتيان السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة مع أن عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس على وجه الاستحباب المشروع؛ فإن محل المصافحة المشروعة أول الملاقاة، وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة، ثم إذا صلوا يتصافحون فأين هذا من السنة المشروعة. ولهذا صرح بعض علمائنا بأنها مكروهة حينئذ، وأنها من البدع المذمومة. نعم، لو دخل أحد في المسجد والناس في الصلاة أو على إرادة الشروع فيها، فبعد الفراغ لو صافحهم، لكن بشرط سبق السلام على المصافحة، فهذا من جملة المصافحة المسنونة بلا شبهة، ومع هذا إذا مد مسلم يده للمصافحة، فلا ينبغي الإعراض عنه بجذب اليد؛ لما يترتب عليه من أذى يزيد على مراعاة الأدب، فحاصله: أن الابتداء بالمصافحة حينئذ على الوجه المشروع مكروه لا المجابرة وإن كان قد يقال فيه نوع معاونة على البدعة، والله أعلم.

(1) His statement: “embraced him and kissed him between his eyes”: It is said in Al-Hidayah: “It is disliked for a man to kiss another man’s mouth, hand, or any part of him, or to embrace him.” At-Tahawi mentioned that this is the view of Abu Hanifah and Muhammad, while Abu Yusuf said there is no issue with kissing or embracing, based on the narration that he embraced Ja‘far when he returned from Abyssinia and kissed him between his eyes. They [Abu Hanifah and Muhammad] cite the narration prohibiting mukamu‘ah (embracing) and muka‘amah (kissing). The narration [permitting it] is understood to be before the prohibition. They said the disagreement concerns embracing in a single garment, but if one is wearing a shirt or robe, there is no issue by consensus, and this is the correct view. In Al-‘Inayah, Shaykh Abu Mansur reconciled the narrations, saying: “The disliked embracing is that done with desire, which the author expressed as ‘in a single garment,’ as it leads to it. As for embracing out of kindness and honor while wearing a shirt, there is no issue.” As stated in Radd al-Muhtar.

(2) His statement: “kissed him between his eyes”: It is said in Ad-Durr al-Mukhtar: “Kissing is of five types: a kiss of affection for a child on the cheek, a kiss of mercy for parents on the head, a kiss of compassion for a brother on the forehead, a kiss of desire for one’s wife or slave girl on the mouth, and a kiss of greeting for believers on the hand. Some added a kiss of devotion for the Black Stone.” As noted in Jawharah. I say: It was mentioned earlier in the chapter on Hajj regarding kissing the threshold of the Ka‘bah. In Al-Qunyah, in the chapter on matters related to graves: “Kissing the Qur’an is said to be an innovation, but it is narrated that Umar (may Allah be pleased with him) would take the Qur’an every morning, kiss it, and say, ‘The covenant of my Lord and the proclamation of my Lord, the Exalted.’ Uthman (may Allah be pleased with him) would kiss the Qur’an and wipe it on his face.”

(۱) قوله : فالتزمه وقبل ما بين عينيه: قال في «الهداية»: ويكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده أو شيئا منه أو يعانقه، وذكر الطحاوي أن هذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف: لا بأس بالتقبيل والمعانقة؛ لما روي أنه عانق جعفرًا حين قدم من الحبشة وقبله بين عينيه، ولهما ما روي أنه نهى عن المكامعة وهي المعانقة، وعن المكاعمة وهي التقبيل، وما رواه محمول على ما قبل التحريم، قالوا: الخلاف في المعانقة في إزار واحد، أما إذا كان عليه قميص أو جبة لا بأس به بالإجماع، وهو الصحيح. وفي «العناية»: ووفق الشيخ أبو منصور بين الأحاديث، فقال: المكروه من المعانقة ما كان على وجه الشهوة، وعبر عنه المصنف بقوله: في إزار واحد؛ فإنه سبب يفضي إليها، فأما على وجه البر والكرامة إذا كان عليه قميص واحد فلا بأس به. كذا في رد المحتار».

(۲) قوله: وقبل ما بين عينيه : قال في الدر المختار»: التقبيل على خمسة أوجه : قبلة المودة للولد على الخد، وقبلة الرحمة لوالديه على الرأس، وقبلة الشفقة لأخيه على الجبهة، وقبلة الشهوة المرأته أو أمته على الفم، وقبلة التحية للمؤمنين على اليد، وزاد بعضهم قبلة الديانة للحجر الأسود، «جوهرة». قلت: وتقدم في الحج تقبيل عتبة الكعبة. وفي «القنية» في باب ما يتعلق بالمقابر : تقبيل المصحف قيل : بدعة، لكن روي عن عمر الله أنه كان يأخذ المصحف كل غداة ويقبله، ويقول: عهد ربي ومنشور ربي عَزَّ وَجَلَّ، وكان عثمان الله يقبل المصحف ويمسحه على وجهه.

(1) His statement: “kissing the hand and foot of the Prophet (ﷺ)”: It is said in Ad-Durr al-Mukhtar: “If one requests a scholar or ascetic to extend his foot and allows him to kiss it, he complies.” As cited in Radd al-Muhtar from the Hadith of Al-Hakim.

(۱) قوله: فنقبل يد رسول الله ﷺ ورجله : قال في الدر المختار»: طلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه، ويمكنه من قدمه ليقبله أجابه. كذا في حديث الحاكم نقله في رد المحتار».

(1) His statement: “Welcome to the migrant rider”: It is said in Al-Mirqat: “This indicates that welcoming is a Sunnah for the one arriving and others.”

(۱) قوله: مرحبا بالراكب المهاجر : قال في المرقاة»: ففيه أن الترحيب سنة للقادم وغيره.