(اس باب میں یہ بیان ہے کہ خوف کے وقت نماز کس طرح پڑھنا چاہئے)

(1) The saying “then [pray] while walking” – The Shafi‘i scholars used “walking” as evidence for the validity of a fearful person praying while moving. Thus, in their view, if it is valid, then it is obligatory at the time of combat as well. However, our scholars responded that the term refers to someone on his feet, whether standing or walking, as it is a general concept that includes both. Since walking is a significant action and no specific text permits it in prayer, it invalidates the prayer due to its unrestricted nature. As it is not valid while walking, the prayer is delayed in times of intense fighting, just as it was postponed on the Day of the Battle of the Trench. The Prayer of Fear was revealed earlier in the expedition of Dhat al-Riqa‘, as narrated in Ruh al-Ma‘ani from Abu Ishaq and other historians. This was stated in Bayan al-Qur’an.

(۱) قوله: فرجالا : استدل الشافعية بـ «رجالا على صحة صلاة الخائف ماشيا، فلما صح يفترض عنده وقت المسايفة أيضا. وأجاب علماؤنا أنه جمع راجل بمعنى الكائن على رجليه، ولو واقفا؛ فإنه مشترك معنوي بين الماشي والواقف. ولما كان المشي عملا كثيرًا ولم يدل نص على تجويزه كان مفسدًا للصلاة؛ للإطلاق. ولما لم يصح ماشيا تؤخر وقت الجز و المسايفة، كما أخر يوم الأحزاب، وقد نزلت صلاة الخوف قبل ذلك في ذات الرقاع»، كما نقله في روحالمعاني عن أبي إسحاق وغيره أهل السير. قاله في بيان القرآن».

(1) The statement: "They stood up and performed one rak’ah individually, etc." is explained in Sharh al-Nuqayah: "When the fear of the enemy intensifies, the Imam divides the people into two groups, one facing the enemy. He leads the other group in one rak’ah for prayers consisting of two rak’ahs (like Fajr or shortened prayers) and two rak’ahs for other prayers. The group that prayed with him then moves toward the enemy, and the group that was facing the enemy comes forward. The Imam leads them in the remaining rak’ahs: one rak’ah for Fajr and Maghrib, and two rak’ahs for other prayers. The Imam says the tasleem alone, and the group moves toward the enemy." In Al-Muhit: "If the second group, when the Imam says the tasleem, completes two rak’ahs in their place and then departs, it is permissible. However, the preferred method is what we have mentioned." I say: The first opinion is supported by the fact that Allah, in the verse, limited it to what was mentioned earlier, as well as the hadith of Abdullah ibn Abbas that will follow. The first group comes forward and completes its prayer without recitation, as it is following the Imam. They then move toward the enemy. The second group comes forward and completes its prayer with recitation, as it is catching up, and those catching up are considered like individual worshippers.

(۱) قوله: فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة إلخ وقال في شرح النقاية»: إذا اشتد خوف العدو جعل الإمام أمة نحو العدو، وصلى بأخرى ركعة في الثنائي، سواء كان فجرًا أو قصرًا، وركعتين في غيره أي غير الثنائي، ومشت هذه التي صلت إليه، أي إلى وجه العدو، وجاءت تلك أي التي كانت نحو العدو، وصلى بهم ما بقي، وهو ركعة في الثنائي والمغرب، وركعتان في غيره. وسلم الإمام وحده، ومشت إلى العدو. وفي المحيط»: ولو كانت الطائفة الثانية حين سلم الإمام قضوا ركعتين في مكانهم، ثم انصرفوا جاز، والأفضل ما ذكرنا قلت: ويؤيد الأول اقتصاره سبحانه في الآية على ما تقدم وحديث عبد الله بن عباس الآتي، وجاءت الأخرى وهي الأولى، وأتمت بلا قراءة؛ لأنها لاحقة، واللاحق في حكم المقتدي. ومشت إلى وجه العدو، ثم جاءت الأخرى وهي الثانية، وأتمت أي بقراءة؛ لأنها مسبوقة، والمسبوق في حكم المنفرد.

(1) The statement: "The first group returns, etc." This addition is recommended (mustahabb) according to the Hanafis. The original method is what is narrated in the hadiths of Ibn Umar and Ibn Mas’ud. This is mentioned in Jami’ al-Athar.

(۱) قوله: تأتي الطائفة الأولى إلخ وهذه الزيادة مندوبة عند الحنفية، وأصل الكيفية هو المروي في حديث ابن عمر و ابن مسعود. قاله في جامع الآثار».