Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Purification is half of faith
(2) His statement: "Purification is half of faith" — the most apparent explanation is that it is considered half because faith removes both major and minor sins, whereas ablution specifically pertains to the removal of minor sins. Additionally, according to our school of thought, this ablution must also be accompanied by intention for it to become an act of worship that expiates sins. This is as mentioned in Al-Mirqat.
Note 2
قوله
(۲) قوله: الطهور شطر الإيمان الأظهر أن يقال: إنما كان شطرا له؛ لأن الإيمان يحط الكبائر والصغائر، والوضوء يختص بالصغائر، ولا بد من تقييد هذا الوضوء عندنا أيضًا بالنية؛ ليصير عبادة مكفرا للسيئة. كذا في «المرقاة».
Note 1
ف: طہارت اور وضوء، نصف ایمان ہے، ایمان کا نصف اس لئے ہے کہ ایمان سے کبیرہ اور
صغیرہ گناہ مٹ جاتے ہیں اور وضوء سے صرف صغیرہ گناہ دور ہوتے ہیں اور اس وضوء کو احناف کے
نزدیک بھی نیت سے مشروط کرنا ضروری ہے تاکہ وضوء ایسی عبادت قرار پائے جس سے گناہ دور ہوتے
ہوں اور یہ بغیر نیت کے ایسی عبادت نہیں؛ کیونکہ بغیر نیت کا وضوء، عبادت کے لئے صرف وسیلے اور
ذریعہ کا کام دیتا ہے جس سے نماز تو صحیح ہو جاتی ہے مگر ایسے وضوء پر اجر و ثواب نہیں ملتا۔ (از
مرقات)12۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: سرحد اسلام پر دشمنان دین کے مقابلہ میں نگہبانی کرنے کو رباط کہتے ہیں تا کہ وہ سرحد کو پار
نہ کرلیں اور اس کا بڑا ثواب آیا ہے۔ اسی طرح سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں مسجد میں
نماز کے انتظار میں بیٹھنے کو بھی رباط قرار دیا کہ جیسے وہاں کفار کے مقابلہ میں بیٹھتے ہیں یہاں شیطان کے
مقابلہ میں بیٹھنا ہے کہ وہ دین کا کھلا دشمن ہے۔12
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
He said after completing it...
(1) His statement: "He said after completing it..." It is mentioned in Sharh al-Munya al-Kabir (Commentary on "al-Munya"): One of the etiquettes of ablution is to say after completing it:
"Glory and praise be to You, O Allah. I bear witness that there is no deity except You, alone without any partner. I seek Your forgiveness and repent to You. And I bear witness that Muhammad is Your servant and Messenger," while looking towards the sky.
Additionally, it is recommended to say upon completing or during the ablution:
"O Allah, make me among those who repent often, and make me among those who purify themselves, and make me among Your righteous servants upon whom there shall be no fear, nor shall they grieve."
However, it is stated in al-Hilah that what has been authentically transmitted from the Sunnah is the recitation of the aforementioned supplication (of the two testimonies of faith) immediately after ablution.
Note 1
قوله
(۱) قوله: فقال بعد فراغه إلخ وقال في شرح المنية الكبيري: من آداب الوضوء أن يقول بعد فراغه: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، أستغفرك وأتوب إليك، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك ناظرا إلى السماء، وأن يقال عند تمامه أو في خلاله: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون». لكن قال في «الحيلة»: إن الوارد في السنة بعده متصلا بما تقدم من ذكر الشهادتين.
Note 1
ف: ”منية المصلى“ کی شرح کبیر میں لکھا ہے کہ مستحبات وضوء سے یہ ہے کہ وضوء کرنے
والا وضوء سے فارغ ہونے کے بعد ”سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ
وَحْدَكَ لَا شَرِيْكَ لَكَ أَسْتَغْفِرُكَ وَ أَتُوْبُ إِلَيْكَ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهٗ
وَرَسُوْلُهٗ“ ترجمہ: اے اللہ! آپ پاک ہیں، سب تعریف آپ ہی کے لئے ہے، میں گواہی دیتا ہوں
کہ آپ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں، آپ یکتا ہیں اور آپ کا کوئی شریک نہیں، میں آپ سے
گناہوں کی مغفرت چاہتا ہوں اور سب گناہوں سے توبہ کرتا ہوں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ حضرت محمد
صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے بندے اور آپ کے رسول ہیں۔
(یہ دعاء) آسمان کی جانب نگاہ اٹھا کر پڑھے اور اس دعاء کے ختم پر یا درمیان میں ”اللّٰهُمَّ
اجْعَلْنِيْ مِنَ التَّوَّابِيْنَ وَاجْعَلْنِيْ مِنَ الْمُتَطَهِّرِيْنَ وَاجْعَلْنِيْ مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ الَّذِيْنَ
لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ“ پڑھے (جس کا ترجمہ یہ ہے) اے اللہ! مجھے توبہ کرنے والوں
میں سے بنائیے اور خوب پاک و صاف رہنے والوں میں سے بنائیے اور مجھے آپ کے ان صالح بندوں
میں سے بنائے جن کو مرنے کے بعد پیش آنے والی چیزوں سے خوف نہ ہوگا اور نہ دنیا کے چھوٹ جانے
پر غم لیکن حلیہ میں لکھا ہے کہ وضوء کے ختم پر یہی ذکر اصل دو شہادتین ”أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ“ کے بعد ”اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي“ سے لے کر ”وَلَا هُمْ
يَحْزَنُونَ“ والی دعاء بھی پڑھے۔12
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 136 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 246b (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
to prolong the radiance of the face and limbs,
(1) Regarding the statement: "to prolong the radiance of the face and limbs," in the commentary of "Radd al-Muhtar," it is mentioned that it is an etiquette of ablution to prolong the radiance (ghurra) and brightness (tahjil). In "al-Bahr," it is explained that prolonging the radiance refers to increasing beyond the defined limit. In "al-Hilya," it is noted that tahjil applies to the hands and feet. There is no fixed limit mentioned by our scholars. Al-Nawawi reported a difference of opinion among the Shafi'iyyah on this matter, with three views:
It is recommended to extend beyond the elbows and ankles without specific time constraints.
To extend up to the middle of the forearm and shin.
To extend up to the shoulders and knees.
Al-Nawawi concluded that the hadiths support all of these views. The second opinion was also mentioned by al-Tahawi in "Sharh al-Shar'iah," who restricted it to this view.
Note 1
قوله
(۱) قوله : أن يطيل غرته وقال في رد المحتار: من آداب الوضوء إطالة غرته وتحجيله. وفي «البحر»: إطالة الغرة تكون بالزيادة على الحد المحدود. وفي الحلية»: والتحجيل يكون في اليدين والرجلين، وهل له حد؟ لم أقف فيه على شيء لأصحابنا، ونقل النووي اختلاف الشافعية فيه على ثلاثة أقوال الأول: أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين بلا توقيت الثاني: إلى نصف العضد والساق الثالث: إلى المنكب والركبتين. قال: والأحاديث تقتضني ذلك كله. اهـ ونقل الطحاوي الثاني عن شرح الشرعة مقتصرا عليه.
Note 1
ف: رَدُّالْمُحْتَار میں لکھا ہے کہ آداب وضوء سے یہ ہے کہ اپنی پیشانی اور ہاتھ اور پیر کے نور کو
بڑھایا جائے اور البحر میں لکھا ہے کہ اس نور کے بڑھانے کی صورت یہ ہے کہ وضوء میں ہاتھ اور پیر کے
دھونے کی جو حد (یعنی مقدار) مقرر ہے اس سے اضافہ کیا جائے اور حلیہ میں لکھا ہے کہ تحجیل (یعنی ہاتھ اور
پیر کے نور کی حد کے متعلق ہمارے احناف سے کوئی صراحت منقول نہیں ہے، البتہ امام نووی نے لکھا ہے
کہ اس مسئلہ میں شوافع کے تین قول ہیں: پہلا قول یہ ہے کہ کہنی اور ٹخنوں سے بڑھا کر دھونا مستحب ہے لیکن
اس کی حد مقرر نہیں، دوسرا قول یہ ہے کہ کہنی سے بڑھا کر نصف مونڈھے تک اور پاؤں میں نصف پنڈلی تک
دھوئے، تیسرا قول یہ ہے کہ ہاتھ کندھے تک اور پیر گھٹنوں تک دھوئے، آخر میں امام نووی نے کہا ہے کہ
احادیث سے یہ تمام احکام نکلتے ہیں۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 59 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Whoever performs ablution while in a state of purity
(2) The statement "Whoever performs ablution while in a state of purity" refers to the practice of performing wudu while already being in a state of wudu. It is considered an act of virtue to renew one's ablution while still in a state of wudu. This is mentioned in Al-Maniya. In Rad al-Muhtar, it is explained that the recommended act of renewing wudu applies after performing a prayer or engaging in any other action that necessitates purity, such as performing the prostration of recitation or touching the Qur'an. This is also noted in Al-Shar'ah and Al-Quniyah.
Note 2
قوله
(۲) قوله: من توضأ على طهر إلخ ومن الآداب أن يتوضأ على الوضوء. قاله في المنية». وقال في رد المحتار»: وإنما يستحب الوضوء، إذا صلى بالوضوء الأول صلاة، أو عمل عملا مما هو المقصود من شرعيته، كسجدة التلاوة ومس المصحف. كذا في «الشرعة» و«القنية».
Note 1
ف: مستحبات وضو سے یہ ہے کہ باوضو ہونے کے باوجود دوبارہ وضو کر لے، یہ منیۃ المصلی
میں مذکور ہے اور ردالمحتار میں لکھا ہے کہ دوبارہ وضو کرنا اس وقت مستحب ہے کہ پہلے وضو سے نماز پڑھی
ہو یا کوئی ایسا عمل کیا ہو جس کا شارع عبادت مقصودہ میں ہے جیسے سجدۂ تلاوت اور مسِ مصحف وغیرہ، یہ
مضمون شرعۃ اور قنیہ سے ماخوذ ہے تو اس قسم کا عمل کئے بغیر وضو پر وضو کرنا مستحب نہیں ہوگا۔12
Commentary and footnotes (3)
Note 2
(2) His statement: "Purification is half of faith" — the most apparent explanation is that it is considered half because faith removes both major and minor sins, whereas ablution specifically pertains to the removal of minor sins. Additionally, according to our school of thought, this ablution must also be accompanied by intention for it to become an act of worship that expiates sins. This is as mentioned in Al-Mirqat.
Note 2
(۲) قوله: الطهور شطر الإيمان الأظهر أن يقال: إنما كان شطرا له؛ لأن الإيمان يحط الكبائر والصغائر، والوضوء يختص بالصغائر، ولا بد من تقييد هذا الوضوء عندنا أيضًا بالنية؛ ليصير عبادة مكفرا للسيئة. كذا في «المرقاة».
Note 1
ف: طہارت اور وضوء، نصف ایمان ہے، ایمان کا نصف اس لئے ہے کہ ایمان سے کبیرہ اور صغیرہ گناہ مٹ جاتے ہیں اور وضوء سے صرف صغیرہ گناہ دور ہوتے ہیں اور اس وضوء کو احناف کے نزدیک بھی نیت سے مشروط کرنا ضروری ہے تاکہ وضوء ایسی عبادت قرار پائے جس سے گناہ دور ہوتے ہوں اور یہ بغیر نیت کے ایسی عبادت نہیں؛ کیونکہ بغیر نیت کا وضوء، عبادت کے لئے صرف وسیلے اور ذریعہ کا کام دیتا ہے جس سے نماز تو صحیح ہو جاتی ہے مگر ایسے وضوء پر اجر و ثواب نہیں ملتا۔ (از مرقات)12۔