بَابُ فِي أَخْلَاقِهِ وَشَمَائِلِهِ ﷺ

(1) His statement: “the most handsome of people”: meaning in character, appearance, lineage, nobility, companionship, and association. His statement: “one night”: meaning when they heard an unfamiliar sound. His statement: “met them”: meaning the Prophet returned to them, having preceded them toward the sound. His statement: “you will not be frightened”: with a damma on the ta and ‘ayn, in the passive form of “fear” or “alarm,” meaning do not fear or be alarmed. Using the negation form emphasizes the denial, as if fear or alarm never occurred. “You will not be frightened” was repeated for emphasis or addressed to people on his right and left. In Sharh As-Sunnah: It is narrated as “you will not be frightened,” and the Arabs use “lam” and “lan” in place of “la.” Thus, it is a statement with the force of a prohibition, as At-Tibi noted. His statement: “bareback”: with a damma then sukun, meaning without a saddle. “With no saddle” is an explanation or refers to the absence of something like a cover or reins. His statement: “with a sword around his neck”: meaning slung. His statement: “I found it like a sea”: The horse was slow and sluggish, but its condition changed due to the blessing of his riding. A swift horse is likened to a sea, as its rider is at ease, like a sailor with favorable winds. Al-Nawawi said: This shows the noble qualities Allah honored him with. It includes a miracle of the horse becoming swift after being slow. It permits an individual to scout enemy news alone, provided there is no certain risk of death, the permissibility of borrowing, fighting on a borrowed horse, the desirability of wearing a sword around the neck, and reassuring people after fear subsides. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أحسن الناس : أي خلقا وخلقا وصورة وسيرة ونسبا وحسبا ومعاشرة ومصاحبة. وقوله: «ذات ليلة» أي حيث سمعوا صوتا أنكروها. وقوله: فاستقبلهم أي النبي الناس راجعا إليهم حال كونه قد سبق الناس إلى الصوت أي إلى نحوه. وقوله: لم تراعوا بضم التاء والعين مجهول من الروع بمعنى الفزع والخوف، أي لم تخافوا ولم تفزعوا، وأتى بصيغة الجحد مبالغة في النفي، وكأنه ما وقع الروع والفزع قط. لم تراعوا كرره تأكيدا أو كل الخطاب قوم من عن يمينه ويساره. وفي شرح السنة: ويروى لن تراعوا، والعرب تضع «لم» و «لن» موضع «لا» انتهى. فعلى هذا يكون خبرا في معنى النهي، ذكره الطيبي. وقوله: «عري» بضم فسكون، أي ليس عليه سرج، فقول: ما عليه سرج» بيان وتأكيد أو احتزاز من نحو جل أو لجام. وقوله: «في عنقه أي النبي سيف» أي مقلد. وقوله: ولقد وجدته بحرًا وكان بطيئا ضيق الجري، فانقلب حاله ببركة ركوبه ، ويشبه الفرس إذا كان جوادا بالبحر لاستراحة راكبه به كراكب الماء إذا كانت الريح طيبة. قال النووي: فيه بيان ما أكرمه الله تعالى به من جليل الصفات. وفيه معجزة انقلاب الفرس سريعا بعد أن كان بطيئا. وفيه جواز سبق الإنسان وحده في كشف أخبار العدو، وما لم يتحقق بالهلاك، وجواز العارية، وجواز الغزو على فرس المستعار، واستحباب تقلد السيف في العنق، وتبشير الناس بعد الخوف إذا ذهب. التقطته من المرقاة».

(1) His statement: “turned toward the Bedouin’s chest”: or toward his chest, due to the force of his pull. At-Tibi said: He faced his chest completely, which aligns with the statement: “When he turned, he turned fully.” This indicates he was unaffected and unperturbed by his bad manners. His statement: “from the wealth of Allah, etc.”: meaning not from your effort in giving. It is said this refers to zakat wealth, as some was given to those whose hearts were to be won over. His statement: “ordered a gift for him”: This shows the desirability of a leader enduring harm from his people and giving wealth to preserve men’s honor. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “It appears that he was among those whose hearts were to be won over”: meaning among the disbelievers. Thus, in a narration, he said: “Not from your wealth or your father’s wealth,” otherwise, it would be apostasy to insult the Messenger of Allah (ﷺ). (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله : ورجع نبي الله الله في نحر الأعرابي أو في صدره ومقابله من شدة جذبه. قال الطيبي : أي استقبل نحره استقبالا تاما، وهو معنى قوله : وإذا التفت التفت معا. وهذا يدل على أنه لم يتغير ولم يتأثر من سوء أدبه. وقوله: «من مال الله إلخ» أي من غير صنيع لك في إعطائك. قيل: المراد به مال الزكاة؛ فإنه كان يصرف بعضه إلى المؤلفة. وقوله: ثم أمر له بعطاء وفيه استحباب احتمال الوالي من أذى قومه. وفيه دفع المال حفظا على عرض الرجال. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله والظاهر أنه كان من المؤلفة قلت: أي من الكفار؛ لذلك قال في رواية: لا من مالك ولا من مال أبيك وإلا ارتد بإهانة رسول الله .

(1) His statement: “caught”: with a kasra on the ta, meaning the tree swiftly took his cloak as it got caught. The commentator said: It means it was taken. It is not unlikely that the pronoun refers to the Bedouins, as indicated by his statement: “He stopped and said, ‘Give me my cloak.’” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “you would not find me stingy, etc.”: At-Tibi said: “Then” here indicates a delay in rank, meaning I am not compelled to give, but I give with generosity and enthusiasm, not deceitfully pushing you away or withholding, nor cowardly fearing anyone. This completes the previous statement. It shows the permissibility of describing oneself with praiseworthy qualities to those unaware, to gain their trust. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فخطفت بكسر الطاء، أي أخذت السمرة بسرعة رداءه حيث تعلقت به وقال شارح: أي سلبت انتهى. ولا يبعد أن يكون الضمير راجعا إلى الأعراب كما يدل عليه قوله : فوقف النبي ، فقال أعطوني ردائي. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: لا تجدوني بخيلا إلخ: قال الطيبي : «ثم هنا للتراخي في الرتبة، يعني أنا في ذلك العطاء لست بمضطر إليه، بل أعطيه مع أريحية نفس ووفور نشاط ولا بكذوب أدفعكم عن نفسي، ثم أمنعكم عنه ولا بجبان أخاف أحدا، فهو كالتتميم للكلام السابق. وفيه دليل على جواز تعريف نفسه بالأوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “said ‘No’”: Al-Hafidh Ibn Hajar said: It means he did not verbally refuse; if he had, he gave, otherwise he remained silent. In Al-Jami’: He was not asked for anything except he gave or remained silent, narrated by Al-Hakim from Anas. Sheikh Izz Ad-Din said: It means he did not say “No” to withhold giving, but it does not preclude saying it as an excuse, as in Allah’s statement: “I do not find anything to carry you on” [At-Tawbah: 92]. The difference is clear between saying: “I do not find anything to carry you on” and “I will not carry you.” (As stated in Al-Mawahib, quoted from Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(۱) قوله : فقال لا : قال الحافظ ابن حجر : المراد أنه لا ينطق بالرد، بل إن كان عنده أعطاه، وإلا سكت. وفي الجامع: كان لا يسأل شيئًا إلا أعطاه أو سكت، رواه الحاكم عن أنس. وقال الشيخ عز الدين: معناه لم يقل : لا ، منعا للعطاء، ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها اعتذارا، كما في قوله تعالى: ﴿ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ ﴾ (التوبة: (۹۲) ، ولا يخفى الفرق بين قوله: ﴿ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ ﴾ وبين لا أحملكم انتهى. كذا في المواهب». التقطته من «اللمعات» و«المرقاة».

(1) His statement: “sheep filling the space between two mountains”: meaning a flock of sheep filling that space. His statement: “embrace Islam”: meaning Islam guides to noble character. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: غنما بين جبلين: أي قطعة غنم تملأ ما بينهما. وقوله: «أسلموا أي فإن الإسلام يهدي إلى مكارم الأخلاق. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “he never said to me ‘Uff’”: with a damma on the hamza and a kasra on the stressed fa, or with two open vowels, or with tanwin on the kasra, all three being valid readings. It is a sound indicating irritation at something disliked or repulsive. It is said: It is a noun for the act of being irritated. (As stated in Al-Lama’at) In Al-Mirqat: Know that the Prophet’s lack of objection to Anas, even when he disobeyed, applies to matters of service and etiquette, not religious obligations, as it is not permissible to refrain from objecting to those. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فما قال لي أف بضم الهمزة وكسر الفاء المشددة. وفي نسخة بفتحيها. وفي نسخة بتنوين المكسورة، وهي ثلاث قراءات متواترات هو صوت يدل على التضجر مما يكره ويستقذر . وقيل : اسم للفعل الذي هو اتضجر. كذا في اللمعات». وقال في «المرقاة»: واعلم أن ترك اعتراض النبي له على أنس له فيها خالف أمره إنما يفرض فيها يتعلق بالخدمة والآداب لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية؛ فإنه لا يجوز ترك الاعتراض فيه.

(1) His statement: “when I was eight years old”: This is a circumstantial qualifier indicating the start of service, hence absolute, then qualified by “served him for ten years.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “anything that happened”: in the passive form, describing “anything,” with its pronoun referring to something destroyed or lost. In Al-Qamus: “The time destroyed it” means it ruined it. Thus, it means he did not blame me for anything lost or ruined by my hand. It is said: It implies criticism or blame. Understand this. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله : أنا ابن ثمان سنين والجملة حال دال على أول الخدمة، ولذا أطلقه، ثم عاده مقيدا بقوله: خدمته عشر سنين. كذا في «المرقاة» .

(۲) قوله : أتي فيه بصيغة المجهول صفة شيء»، وفيه نائب مناب الفاعل وضميره لشيء أتى بمعنى أهلك وأتلف. قال في القاموس»: أتى عليه الدهر أهلكه، فيكون المعنى ما لا منى على شيء تلف وهلك على يدي. وقيل: ضمن أتى معنى عيب وطعن، فافهم. كذا في «اللمعات».

(1) His statement: “I will not go”: meaning with my tongue. His statement: “until I passed by children, etc.”: It appears he stopped with them to play or watch, hence he said: “Then the Messenger of Allah grabbed, etc.” His statement: “the back of my neck”: with a short qaf, meaning the nape. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لا أذهب أي بلساني. وقوله: «حتى أمر على صبيان إلخ والظاهر أنه وقف عندهم إما للعب أو للتفرج ولذا قال: فإذا رسول الله له إلخ. وقوله: «بقفاي والقفا بالقصر مؤخر العنق. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “came, etc.”: meaning they sought blessing, increase, well-being, and healing. His statement: “he would dip his hand in it”: At-Tibi said: This shows his effort to please people’s hearts, especially servants and the weak, so they could seek blessing by him placing his noble hand in their vessels, and it shows his humility with the weak. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: جاء إلخ : أي فيطلبون البركة والنماء والعافية والشفاء. وقوله: فيغمس يده فيها». قال الطيبي: فيه تكلف المشاق لتطييب قلوب الناس، لا سيما مع الخدم والضعفاء، وليتبركوا بإدخال يده الكريمة في أوانيهم، وبيان تواضعه مع الضعفاء. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “a female servant from among the servants of Madinah”: meaning hypothetically. His statement: “lead him wherever she wished”: This shows the utmost humility with creation and complete submission to the truth. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أمة من إماء أهل المدينة أي فرضا وتقديرا. وقوله: فتنطلق به حيث شاءت هذا يدل على غاية تواضعه مع الخلق ونهاية تسليمه مع الحق. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “a woman who had some mental instability”: meaning slight madness or distraction.

(2) His statement: “he went with her”: This indicates that seclusion with a woman in an alley is not like seclusion in a house, possibly because some companions stood at a distance, observing proper etiquette. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أن امرأة كان في عقلها شيء : أي من الخفة أو الجذبة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “respond to the invitation of a slave”: meaning an authorized or freed slave, or to his master’s house. His statement: “ride a donkey”: This all indicates perfect humility before the truth and excellent character in interacting with creation. Ibn Al-Malik said: This proves riding a donkey is a Sunnah. I say: Whoever disdains riding it, like some arrogant people and ignorant Indians, is worse than a donkey. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يجيب دعوة المملوك: أي المأذون أو المعتوق أو إلى بيت مالكه وقوله: يركب الحمار». وهذا كله يدل على كمال التواضع للحق وحسن الخلق في معاشرة الخلق. قال ابن الملك فيه دليل على أن ركوب الحمار سنة. قلت: فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند، فهو أخس من الحمار. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “rarely indulged in idle talk”: meaning other than the mentioned remembrance, such as worldly matters, even if not devoid of benefit or wisdom. Compared to true remembrance, it is idle. Thus, Al-Ghazali said: I wasted part of my precious life compiling Al-Basit, Al-Wasit, and Al-Wajiz, calling them idle in form and structure, disregarding their meaning. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ويقل اللغو : أي غير الذكر المذكور من ذكر الدنيا وما يتعلق بها؛ فإنه ولو كان ما يخلو عن مصلحة وحكمة، لكنه بالإضافة إلى الذكر الحقيقي لغو، ولذا قال الغزالي ضيعت قطعة من العمر العزيز في تأليف البسيط والوسيط والوجيز، فأطلق عليه اللغو نظرا إلى الصورة والمبنى مع قطع النظر عن المعنى. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “never seen extending his knees, etc.”: It is said “knees” here means legs, and extending them means stretching them out. He did not stretch his legs in front of a seated companion. It is also said: It means he did not sit with his knees raised above his companions, as tyrants do, but sat evenly with them. Or it means he did not raise his knees when with a companion, preserving them out of respect. All this reflects his utmost etiquette and teaching his companions. This does not contradict that he sometimes sat with his knees raised in other positions, as it could be in private or with some companions. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله : ولم ير مقدما ركتبيه إلخ : قيل : المراد بالركبتين هنا الرجلان وتقمدمهما عبارة عن مدهما، أي لم يكن رسول الله ﷺ يمد رجليه بين يدي جليسه وقيل : معناه لم يكن مقدما ركبتيه في الجلوس على ركب جلسائه، كما يفعله الجبابرة، بل يجلس مستويا في الصف معهم. وقيل : معناه لم يرفع ركبتيه عند من يجالسه، بل يحفظهما تعظيما لجليسه، وكل ذلك كان لفرط أدبه وتعليم أصحابه، ولا ينافي هذا أنه قد كان يجلس رافعا ركبتيه بالاحتباء وغيره؛ لأنه يجوز أن يكون في غير المجلس، بل في الخلوة أو مع بعض الأصحاب. كذا في «اللمعات».

(1) His statement: “prayed Zuhr, etc.”: This could be in the mosque or one of his family’s homes, the former being more likely due to his statement: “His companions were threatening him,” meaning with beating, for example, or warning him with expulsion or killing. His statement: “a covenanted person”: with a kasra on the ha, meaning a dhimmi or one granted safety. Mentioning “covenanted” first suits the context, or because their grievance is stronger on the Day of Resurrection, as it cannot be settled by taking a Muslim’s good deed or placing a sin on them, as with animals’ grievances. Perhaps the companions could not pay his debt or he would not accept their payment due to his religious stance, which is more likely. Thus, he only borrowed from others for a reason, perhaps to avoid any form of greed or benefit that reduces reward. Allah said: “Say: I do not ask you for any reward” [Al-An’am: 90]. The prophets’ tradition aligns with: “I do not ask you for any reward; my reward is only with the Lord of the worlds” [Ash-Shu’ara: 109]. This also serves as proof against the Jews, as he is described in their books as choosing poverty over wealth, making us weep for them as in Allah’s statement: “Who is it that would loan Allah a goodly loan” [Al-Baqarah: 245], and their response: “Indeed, Allah has heard the statement of those who said, ‘Allah is poor, and we are rich’” [Aal-E-Imran: 181]. Among the wisdoms is what became evident in this specific case. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “the day advanced”: meaning it rose. His statement: “neither harsh”: meaning bad-tongued. His statement: “nor rough”: meaning harsh-hearted. His statement: “nor shouting”: meaning loud. His statement: “nor adorned”: from adornment, meaning in attire or appearance, i.e., characterized. His statement: “with obscenity”: in action. His statement: “vile speech”: with an open kha, shortened, meaning obscenity and roughness. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(۱) قوله: فصلى رسول الله الله الظهر إلخ وهو يحتمل كونها في المسجد أو في أحد بيوت أهله، والأول أظهر؛ لقوله: وكان أصحاب رسول الله الله يتهددونه، أي بالضرب مثلا ويتوعدونه، أي بالإخراج أو القتل. وقوله: معاهدا» بكسر الهاء، وهو الذمي والمستأمن، ووجه تقديم المعاهد لما يقتضيه المقام، أو لأن مخاصمته أقوى يوم القيامة؛ لأنه لا يمكن إرضاؤه بأخذ حسنة مسلم له أو وضع سيئة له على مسلم كما في مظالم الدواب. ولعل الأصحاب الله لم يكونوا قادرين على قضاء دينه أو ما كان يرضى بأدائهم مراعاة لأمر دينه، وهو أظهر، ولذا لم يكن يقرض إلا من غيرهم لحكمة، ولعلها تبرئة من نوع طمع أو صنف نفع يؤدي إلى نقصان أجر، وقد قال تعالى: ﴿ قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ (الأنعام: (۹۰) وتطابقت سنة الرسل على قولهم: ﴿ وَمَا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ (الشعراء: (۱۰۹) وليكون حجة على اليهود؛ لكونه منعوتا في كتبهم بأنه يختار الفقر على الغنى، وتبكينا عليهم في قوله عند نزول قوله تعالى: ﴿ مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ﴾ (البقرة: ٢٤٥) على ما حكى الله عنهم في قوله سبحانه: ﴿ لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (آل عمران (۱۸۱)، ومن جملة الحكمة ما ظهر في خصوص هذه القضية. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: ترجل : أي ارتفع، وقوله: «ليس بفظ أي سيئ اللسان. وقوله: ولا غليظ أي جافي الجنان. وقوله: «ولا سخاب أي صياح. وقوله: ولا متزي من الزي بمعنى اللباس والهيئة، أي متصف. وقوله: «بالفحش» أي في الفعل. وقوله: «الخنا» بفتح أوله مقصورا ، أي الفحش والخشونة التقطته من «المرقاة» و«اللمعات».

(1) His statement: “neither obscene”: meaning possessing obscenity in words or deeds. His statement: “nor one who indulged in obscenity”: meaning deliberately engaging in it. His statement: “nor shouting”: meaning loud. His statement: “pardoned”: inwardly. His statement: “forgave”: meaning he outwardly overlooked the offender. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لم يكن رسول الله له فاحشا أي ذا فحش في أقواله وأفعاله. وقوله: «ولا متفحشا» أي متكلفا فيه ومتعمدا. وقوله: «ولا سخابا أي صياحا. وقوله: يعفو أي في الباطن. وقوله: ويصفح أي يعرض في الظاهر عن صاحب السيئة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “neither obscene”: meaning committing obscene acts. His statement: “nor one who cursed, nor one who insulted”: The intent is to negate cursing and insulting, and all forms of obscene speech, not to negate exaggeration in them, as it seems the norm is exaggeration, so they were negated in the exaggerated form, but the intent is their absolute negation, as the end of his statement indicates. The clearer meaning aligns with Allah’s statement: “And Allah is not unjust to His servants” [Aal-E-Imran: 182]. The Hadith’s meaning is that he is likened to a relational adjective, like “sickly” or “milky,” meaning Allah is not unjust at all, nor is His Messenger one who curses or insults those undeserving, like disbelievers or sinners, as he is the Prophet of Mercy. Thus, the narrator continued: “He would say when reproaching, ‘What is wrong with him? May his forehead be dusty.’” This has two interpretations: it could be a curse against the person, meaning “May his nose be rubbed in dust,” or a prayer for him, meaning “May his face prostrate to Allah.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لم يكن رسول الله له فاحشا : أي آتيا بالفحش من الفعل. وقوله: ولا لعانا ولا سبابا» المقصود منهما نفي اللعن والسب وكل ما يكون من قبيل الفحش القولي لا نفي المبالغة فيهما، وكأنه نظر إلى أن المعتاد هو المبالغة فيهما، فنفاهما على صيغة المبالغة، والمقصود نفيهما مطلقا كما يدل عليه آخر كلامه. والأظهر في معنى قوله تعالى: * وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) (آل عمران : ۱۸۲). وفي معنى الحديث أن يقال: فعال للنسبة كتمار ولبان، أي ليس الله بذي ظلم مطلقا ولا رسوله بصاحب لعن ولا سب لمن لم يكن مستحقا من الكفار أو الفجار؛ لكونه نبي الرحمة، ولذا استأنف الراوي بقوله : كان يقول عند المعتبة ما له ترب جبينه، والمعنى غاية ما يقوله عند المعاتبة أو المخاصمة هذه الكلمة معرضا عنه غير مخاطب له وقوله: «ما له ترب جبينه وهي أيضا ذات وجهين؛ إذ يحتمل أن يكون دعاء على المقول له بمعنى رغم أنفك، وأن يكون دعاء له بمعنى سجد لله وجهك. التقطته من المرقاة».

(1) His statement: “I was sent as a mercy”: Ibn Al-Malik said: This is clear for believers. For disbelievers, it is because punishment was lifted from them in this world due to him, as Allah said: “And Allah would not punish them while you are among them” [Al-Anfal: 33]. I say: Rather, the punishment of extermination is lifted from them due to the blessing of his presence until the Day of Resurrection. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : إنما بعثت رحمة قال ابن الملك: أما للمؤمنين فظاهر، وأما للكافرين فلأن العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ﴾ (الأنفال: (۳۳) أقول : بل عذاب الاستئصال مرتفع عنهم ببركة وجوده إلى يوم القيامة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Abu Jahl said to the Prophet, etc.”: At-Tibi said: It is narrated that Al-Akhnas ibn Shuraiq said to Abu Jahl: “O Abu Al-Hakam! Tell me about Muhammad, is he truthful or a liar, for there is no one here but us?” He said: “By Allah, Muhammad is truthful and has never lied, but when Banu Qusayy took the banner, the watering, the custodianship, and prophethood, what is left for the rest of Quraish?” His statement: “but we deny what you brought” is in place of “but we envy you,” placing the effect in place of the cause. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إن أبا جهل قال للنبي الله إلخ : قال الطيبي: روي أن الأخنس بن شريق. قال لأبي جهل: يا أبا الحكم! أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؛ فإنه ليس عندنا غيرنا، فقال له : والله إن محمدا الصادق وما كذب قط، ولكن إذ ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة، فما ذا يكون لسائر قريش، فقوله: ولكن نكذب بما جئت به وضع موضع، ولكن نحسدك وضعا للمسبب موضع السبب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “when he saw something he disliked, etc.”: Al-Nawawi said: It means he did not speak about what he disliked due to his bashfulness, but his face changed, so we understood his dislike. This shows the virtue of bashfulness, encouraged as long as it does not lead to weakness or cowardice. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فإذا رأى شيئًا يكرهه إلخ : قال النووي: معناه أنه الله لم يتكلم بالشيء الذي يكره لحياته، بل يتغير وجهه فنفهم كراهيته. وفيه فضيلة الحياء، وأنه محثوث عليه ما لم ينته إلى الضعف والخور. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “fully laughing”: Al-Turubishti said: It means laughing completely. It is said: The horse fully galloped. At-Tibi said: Thus, “laughing” is in place of “laughter” as a specifier, meaning I never saw him laughing fully with his entire mouth. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله مستجمعا قط ضاحكا: قال التوربشتي يريد ضاحكا كل الضحك يقال: استجمع الفرس جريا. قال الطيبي: فعلى هذا ضاحكا وضع موضع ضحكا على أنه منصوب على التمييز، والمعنى ما رأيته ضاحكا كل الضحك بجميع الفم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “raised his gaze to the sky”: meaning he looked at the sky while speaking, anticipating Jibril, awaiting revelation, or longing for the highest companion. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يرفع طرفه إلى السماء: أي كان ينظر إلى السماء حال التكلم ترقبا لجبريل وانتظار الوحي المولى وشوقا إلى الرفيق الأعلى. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “did not narrate speech”: At-Tibi said: It is said someone narrated speech if he followed one statement with another hastily. Fasting continuously is called “sard.” His speech was not rapid, following one statement with another, confusing the listener. Instead, he articulated clearly, so if the listener wished to count his words, he could, with utmost clarity and eloquence. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لم يكن يسرد الحديث: قال الطيبي : يقال فلان سرد الحديث؛ إذا تابع الحديث بالحديث استعجالا، وسرد الصوم تواليه، يعني لم يكن حديث النبي المتتابعا بحيث يأتي بعضه إثر بعض، فيلتبس على المستمع، بل كان يفصل كلامه لو أراد المستمع عده أمكنه، فيكتلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Jabir”: meaning Jabir ibn Abdullah, intended by the absolute reference. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “measured recitation and clarity”: Ibn Al-Malik said: They mean the same, which is clarity and elucidation in letters. Specification is preferable to emphasis, though their essence is one. It means he did not hasten in pronouncing letters but paused, clarifying their articulation, qualities, movements, and pauses. In essence, it negates haste and affirms deliberation. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : عن جابر : أي ابن عبد الله، وهو المراد عن الإطلاق به. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: ترتيل وترسيل قال ابن الملك هما بمعنى، وهو التبيين والإيضاح في الحروف، انتهى. ولا يخفى أن التأسيس بالتقييد أولى من الحمل على التأكيد، وإن كان مآلهما واحد، أو أصل معنيهما متحد، فإن المراد منهما أنه كان لا يعجل في إرسال الحروف، بل يلبث فيهما وبينها تبيينا لذاتها من مخارجها وصفاتها وتمييزا الحركاتها وسكناتها وخلاصة الكلام نفي العجلة وإثبات التؤدة. كذا في «المرقاة».

(1) Her statement: “What did the Prophet (ﷺ) do”: “What” is a question word. Her statement: “He was engaged in the service of his household”: meaning he continued to be occupied with the needs of his family, with an open mim and optional kasra or sukun on the ha, meaning the affairs of his household. “Service” implies assistance and humility, emphasizing his role akin to that of men. Hence, the narrator said: “meaning assisting his family.” Her statement: “When the time for prayer arrived, he would go out to the prayer”: meaning he left all his tasks, as if he did not recognize anyone from his household. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : ما كان النبي ﷺ: «ما» استفهامية. وقوله: «قالت كان من عادته يكون» أي يستمر مشتغلا في مهنة أهله بفتح الميم وتكسر وبسكون الهاء، أي مصالح عياله، والمهنة الخدمة والابتذال، ففيه مبالغة لقيامه مقام الرجال، ولهذا قال الراوي: تعني خدمة أهله». وقوله: «فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة أي وترك جميع عمله، وكأنه لم يعرف أحدا من أهله. كذا في «المرقاة».

(1) Her statement: “cleaning his clothes”: with a kasra on the lam, meaning inspecting the clothes for lice. This does not contradict the narration that lice did not harm him. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : يفلي ثوبه : بكسر اللام، أي ينظر في الثوب هل فيه شيء من القمل، وهو لا ينافي ما روي من أن القمل لم يكن يؤذيه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “whose waistband”: with a damma on the ha and sukun on the jim, then zay, meaning the tie of his garment, equaling the Kaaba, i.e., matching its length. This immense appearance likely signifies the grandeur and reverence of the matter. His statement: “If you wish, be a prophet-slave”: meaning combining the qualities of prophethood and servitude, so choose this. His statement: “or if you wish, a prophet-king”: meaning likewise. The essence is that Allah gave you a choice, so choose as you wish. It implies that kingship and perfect servitude do not coexist. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “would not eat reclining”: Most scholars interpret reclining as leaning to one side, as it hinders eating by obstructing the passage of food. Qadi Iyad in Ash-Shifa, citing scholars, said: It means settling comfortably while eating, sitting cross-legged or supported by a cushion, as this posture encourages overeating. His statement: “saying”: introduces the explanation. His statement: “I eat as a slave eats”: meaning with whatever is available, even the simplest food. His statement: “I sit as a slave sits”: either on both knees as in prayer, which is the best posture, or raising one knee while eating or otherwise, or raising both knees in a squatting position, which was his most common way of sitting outside prayer. Ahmad, Muslim, and Abu Dawud narrated from Ka’b ibn Malik that he ate with three fingers and cleaned his hand before wiping it. Ibn As-Sunni and At-Tabarani narrated from Ibn Mas’ud that when he drank, he breathed three times in the vessel, saying the name of Allah with each breath and thanking Allah at the end. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حجزته بضم الحاء وسكون الجيم فزاء، أي معقد إزاره لتساوي الكعبة أي تعادل طولها. ولعل وجه ظهوره بهذه العظمة تعظيما لهذا الأمر وتهييبا. وقوله: إن شئت نبيا عبدا أي إن أردت أن تكون نبيا كعبد، أي جامعا بين وصف النبوة والعبودية فكن أو اختر وفلك هذا. وقوله: وإن شئت نبيا ملكا، أي فكذلك. وحاصله: أن الله خيرك فاختر ماشئت. وفيه إيماء إلى أن الملوكية وكمال العبودية لا يجتمعان. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : لا يأكل متكثا: فسر الأكثرون الاتكاء بالميل إلى أحد الجانبين؛ لأنه يضر بالأكل؛ فإنه يمنع مجرى الطعام ونقل القاضي عياض في الشفاء» عن المحققين: أنهم فسروه بالتمكين للأكل في الجلوس كالمتربع المعتمد على وطأ تحته؛ لأن هذه الهيئة تستدعي كثرة الأكل. وقوله: «يقول» استئئناف بيان لما قبله. وقوله: «آكل كما يأكل العبد» أي مما يتيسر له من أدنى المأكول. وقوله: (وأجلس كما يجلس العبد إما على الركبتين كهيئته الصلاة، وهو أفضل الهيئات أو يرفع إحدى الركبتين حالة الأكل أو غيره، أو يرفع الركبتين على صفة الاحتباء، وهو أكثر أنواع جلوسه في غير الصلاة. وروى أحمد ومسلم وأبو داود عن كعب بن مالك : أنه كان يأكل بثلاث أصابع، ويعلق يده قبل أن يمسحها. وروى ابن السني والطبراني عن ابن مسعود: أنه كان إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثا يسمي عند كل نفس، ويشكر في آخر هن. كذا في «المرقاة».