كِتَابُ الْمَنَاسِكِ

(1) The statement: "No one may cross..." – These explicit texts take precedence over implied meanings in other narrations (e.g., "for those intending Hajj/‘Umrah"), assuming they are the Prophet’s (ﷺ) own words rather than the narrator’s. Fath al-Qadir states this.

(۱) قوله : لا يجاوز الخ: فهذه المنطوقات أولى من المفهوم المخالف في قوله ممن أراد الحج والعمرة، إن ثبت أنه من كلامه عليها دون كلام الراوي. قاله في فتح القدير».

(1) The statement: "From Al-Masjid al-Aqsa..." – This indicates greater reward for entering Ihram from farther distances. In our school, early Ihram (before reaching the Miqat) is superior if one can avoid violations; otherwise, entering Ihram at the Miqat is better. However, entering Ihram before Hajj months is disliked (makruh) according to us, Malik, and Ahmad, contrary to Shafi'i’s view. Al-Mirqat explains this. Chapter of Ihram and the Phrases of Talbiyah Allah the Exalted says: "And proclaim to the people the Hajj; they will come to you on foot and on every lean camel; they will come from every distant pass." (22:27) And His saying: "And complete the Hajj and ‘Umrah for Allah." (2:196)

(1) Statement on Ihram: Ihram is not valid without intention and Talbiyah according to our school. One does not enter Ihram by intention alone without Talbiyah. These two actions initiate the sacred state, constituting Ihram legally. Al-Bahr ar-Ra'iq and Al-'Inayah affirm this.

(2) Statement on "Proclaim the Hajj": It is narrated that Ibrahim (عليه السلام) was commanded to call people to Hajj after building the Ka'bah. He stood on Maqam Ibrahim or Mount Abu Qubays and proclaimed: "O people! Your Lord has built a House and commanded you to perform Hajj to it." Allah made his voice reach all whom He decreed would perform Hajj, and they responded from their ancestors' loins and wombs: "Labbayk Allahumma Labbayk." Al-Hidayah references this in its chapter on Ihram.

(3) Statement on "Complete the Hajj": Al-Hidayah states: The Qur'an mentions Qiran (combined Hajj and ‘Umrah) in this verse, as it refers to initiating Ihram for both from one's residence—sustaining the state until completion. This makes Qiran superior to Tamattu'.

(۱) قوله: من المسجد الأقصى إلخ : فيه إشارة إلى أن موضع الإحرام حتى كان أبعد كان الثواب أكثر، واعلم أن تقديم الإحرام على المواقيت ومن دويرة أهله أفضل عندنا والشافعي الله في أحد قوليه الذي صححه الرافعي وغيره، وهذا إذا كان يملك نفسه بأن لا يقع في محظور، وإلا فالتأخير إلى الميقات أفضل، بخلاف تقديم الإحرام على أشهر الحج؛ فإنه مكروه عندنا، وبه قال مالك وأحمد خلافًا للشافعي. قاله في «المرقاة».

(1) Statement on Perfuming: Ad-Durr al-Mukhtar states: The preferred method is applying perfume to the body (not clothes) with a substance whose traces vanish.

(۱) قوله: الإحرام: أن الإحرام لا يتحقق ثبوته إلا بالنية والتلبية عندنا، أي لا يكون محرما إلا بهما، فإذا أتى بهما فقد دخل في حرمات مخصوصة، فهما عين الإحرام شرعا، ولا يصير محرمًا بمجرد النية ما لم يأت بالتلبية، العيني على الكنز» و«البحر الرائق ملتقط منهما.

(۲) قوله: وأذن في الناس : نقل أنه أمر إبراهيم بدعوة الحج قام على المقام أو جبل أبو قبيس بعد ما فرغ من بناء البيت، ونادى: يا أيها الناس إن ربكم بنى بيتا وأمركم أن تحجوا، ألا فحجوه فأسمع الله صوته من بين المشرق والمغرب من علم أن يحج، وأجابوه في الأصلاب والأرحام: لبيك اللهم لبيك إليه أشار صاحب الهداية» حيث قال في باب الإحرام بعد بيان التلبية : وهو إجابة لدعاء الخليل . كذا في التفسيرات الأحمدية».

(۳)قوله : أتموا إلخ : قال في «الهداية»: وللقران ذكر في القرآن؛ لأن المراد من قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ(البقرة: ١٩٦) أن يحرم بهما من دويرة أهله، على ما روينا من قبل، ثم فيه تعجيل الإحرام واستدامة إحرامها من الميقات إلى أن يفرغ منهما، ولا كذلك التمتع، فكان القران أولى منه.

(۱)قوله: كنت أطيب إلخ : وفي الدر المختار»: وطيب بدنه إن كان عنده لا ثوبه بما تبقى عينه، هو الأصح.

(1) Statement on "Recite loudly": Al-Hidayah explains: Raising the voice is recommended for Talbiyah as it is a public act of worship, unlike regular supplications which are preferably silent.

(2) Statement on "Matted hair": Ibn al-Malik said: Tabling (matting hair with resin) prevents dust and pests. Shafi’is permit it, while Hanafis require a sacrifice if non-fragrant substances are used (as it resembles head-covering). Al-Mirqat and Fath al-Qadir discuss this.

(3) Statement on "Did not add": This refers to his usual practice. Al-'Alamgiriyyah states: The standard Talbiyah is as narrated, but additions like "Labbayka Ilahal-Khalq" are permissible afterward, not during the core phrases.

(۱)قوله: يهل: أى يرفع صوته بالتلبية كذا في الهداية»، وقال في العناية»: المستحب عندنا في الدعاء والأذكار الإخفاء، إلا إذا تعلق بإعلانه مقصود، كالأذان والخطبة وغيرهما، والتلبية للإعلام بالشروع فيما هو من أعلام الدين فكان رفع الصوت بها مستحبا.

(۲) قوله ملبدا: قال ابن الملك التلبيد هو إلصاق شعر الرأس بالصمغ أو الخطمي أو غير ذلك كيلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه شيء من الهوام ويقيها من حر الشمس، وهذا جائز عند الشافعي ، وعندنا يلزمه دم إن لبد بما ليس فيه طيب؛ لأنه كتغطية الرأس، ودمان إن كان فيه طيب. كذا في «المرقاة». وقال في منحة الخالق على البحر الرائق: قال في الشرنبلالية»: يشكل بقولهم : إن التغطية بما ليس بمعتاد لا توجب شيئًا، قال في حاشية مسكين»: المراد بما يغطي به عادةً ما للفاعل في فعله غرض صحيح، كما لو كانت التغطية بالحناء أو الوسمة للتداوي من نحو صداع بدليل التمثيل لما لا تكون التغطية موجبة للدم بالجوالق والإجانة، فلا إشكال. ويقال: إن تلبيد الشعر معتاد عند أهل البوادي ونحوهم، فيدخل في التغطية المعتادة، انتهى. وفي البحر الرائق وما ذكره رشيد الدين في مناسكه وحسن أن يلبد رأسه قبل الإحرام» مشكل؛ لأنه لا يجوز استصحابه التغطية الكائنة قبل الإحرام، بخلاف الطيب. كذا في فتح القدير». ويشكل عليه ما في الصحيحين عن ابن عمر أن حفصة زوج النبي ﷺ قالت: يا رسول الله ! ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟ قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر، فلا فرق بين التلبيد والطيب؛ فإن كلا منهما محظور بعد الإحرام، و جاز استصحاب الطيب الكائن قبل الإحرام بالسنة، فكذلك التلبيد قبله بالسنة، وقال في منحة الخالق»: أجاب عنه العلامة المقدسي في شرحه بقوله: أقول لا ريب في وجوب حمل فعله ، على ما هو سائغ، بل ما هو أكمل، فالتلبيد الذي فعله يسير لا يحصل به تغطية، ولا يمنع ابتداء فعله في الإحرام ولا بقائه، والموجب للدم يحمل على المبالغة فيه بحيث تحصل منه تغطية. ويمكن حمل ما ذكره رشيد الدين على هذا، وقال علي القاري: ويمكن حمله مع الحديث على التلبيد اللغوي من جمع الشعر ولفه وعدم تخليته متفرقا، ولعله كان به عذر.

(۳)قوله : لا يزيد إلخ : وهو محمول على الغالب على ما سيأتي بعد. قاله في المرقاة». وقال في العالمكيرية»: وصفة التلبية أن يقول: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وقوله: إن النعمة لك يروى بفتح الألف وبكسرها، وبالكسر أصح، قال الكرخي يأتي بها ولا ينقص منها. كذا في «المحيط»، وهو مكروه اتفاقا. كذا في البحر الرائق، وإن زاد عليها فهو حسن بأن يقول: لبيك إله الخلق، لبيك غفار الذنوب، لبيك وسعديك، والخير كله بيديك، والرغباء إليك. كذا في محيط السرخسي انتهى. وقال في «النهر»: إن الزيادة إنما تكون بعد الإتيان بها لا في خلالها، كما في «السراج». فما مر من لبيك وسعديك إلخ، ونقله في «النهر» عن ابن عمر يأتي بها بعد التلبية لا في أثنائها. كذا في رد المحتار».

(1) Statement on Preparation: It is recommended to cleanse oneself before Ihram. Perfume is allowed if its substance dissipates, though its scent may remain. Applying musk or ghaliyah (a fragrant paste) is also permitted. Fatawa Qadi Khan and Al-Bahr ar-Ra'iq confirm this.

(۱) قوله: إذا أراد إلخ ويستحب إزالة الشعثوالوسخ عنه بغسله بالخطمي والأشنان ونحوهما، ويَدَّهِنُ بأي دهن شاء، مطيبا كان أو غير مطيب، وأجمعوا على أنه يجوز التطيب قبل الإحرام بما لا يبقى عينه بعد الإحرام، وإن بقيت رائحته، وكذا التطيب بما يبقى عينه بعد الإحرام كالمسك والغالية عندنا لا يكره في الروايات الظاهرة. كذا في فتاوى قاضي خان، وهو الصحيح هكذا في المحيط»، ولا يجوز التطيب في الثوب بما يبقى عينه على قول الكل على إحدى الروايتين عنهما، قالوا: وبه نأخذ كذا في البحر الرائق». قاله في العالمكيرية».

(1) Statement on "These phrases": This refers to the core Talbiyah. Al-Mirqat clarifies.

(2) Statement on "He added": These were supplementary phrases. Al-Mirqat notes.

(۱) قوله : بهؤلاء الكلمات : يعني التلبية المشهورة. كذا في «المرقاة».

(۲)قوله : ويقول إلخ : أي النبي ﷺ زيادة على التلبية المشهورة. قاله في «المرقاة».

(1) Statement on Ibn Abbas’ Explanation: At-Tahawi concluded that the Prophet (ﷺ) initiated Ihram after the two Rak’ahs, which is the Hanafi position. Al-Mirqat adds that Talbiyah is repeated at significant moments.

(2) Statement on Following Ibn Abbas: Hanafis adopt this view. Mirqat al-Mafatih affirms.

(۱) قوله: فقال : إني لأعلم الناس إلخ: وقال الطحاوي فبين عبد الله بن عباس الوجه الذي منه جاء اختلافهم، وإن إهلال النبي الذي ابتدأ الحج ودخل به فيه كان في مصلاه، فبهذا نأخذ، ينبغي للرجل إذا أراد الإحرام أن يصلي ركعتين، ثم يحرم في دبرهما، كما فعل رسول الله ، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، انتهى. وقال في «المرقاة»: وقد جمع ابن القيم في زاد المعاد بقوله : أهل في مصلاه، ثم ركب ناقته فأهل أيضًا، ثم أهل لما استقبلت به البيداء، ولذا قالوا: يستحب تكرار التلبية عند تغير الأحوال والأزمنة والأمكنة.

(۲) قوله: فمن أخذ إلخ : وقال في مرقاة الصعود وأصحابنا الحنفية أخذوا به.

(1) Statement on Post-Talbiyah Supplication: Al-'Alamgiriyyah states: One should silently send blessings on the Prophet (ﷺ) and make personal supplications.

(۱) قوله: إذا فرغ إلخ : قال في العالمگيرية»: ثم إذا لبى يصلي على النبي المعلم للخيرات، ودعا بما شاء إلا أنه يخفض صوته إذا صلى عليه. كذا في فتح القدير».

(1) Statement on Combined Proclamation: Ibn al-Malik said: This indicates Qiran’s superiority, the Hanafi view. Companions would not contradict the Prophet (ﷺ). Al-Mirqat and 'Umdat al-Qari elaborate.

(2) Statement on Hajj and ‘Umrah: 'Uqud al-Jawahir explains: Ihram types are: Ifrad (Hajj only), ‘Umrah only, Qiran (combined in one Ihram), Tamattu’ (separate Ihrams in one year). Qiran is superior per Hanafis, while Shafi’is prefer Ifrad.

(۱) قوله: ليصرخون بهما جميعا إلخ: قال ابن الملك:وهذا يدلُّ على أن القران أفضل، و ، وبه قلنا؛ لأنه يبعد مخالفة الصحابة (رضي الله عنهم) للنبي وهم معه في أول الوهلة. قاله في المرقاة». وقال في عمدة القاري: وفيه دليل على أن النبي ﷺ كان قارنا، وأنه أفضل من التمتع والإفراد، وقال المهلب: إنما سمع أنس من قرن خاصةً، وليس في حديثه أنه سمع رسول الله يصرخ بها، وإنما أخبر بذلك عن قوم، وقد يمكن أن يسمع قوما يصرخوب بحج وقوما يصرخون بعمرة. قلت: هذا هذا تحكم وخروج عما يقتضيه الكلام؛ فإن الضمير في يصرخون» يرجع إلى النبي ﷺ ومن معه من أصحابه، والباء في «بهما يتعلق بـ «يصرخون»، فكيف يفرق مرجع الضمير إلى بعضهم بشيء وإلى الآخرين بشيء غير ذلك، ولو لم يكن الصراخ بهما عن الكل لكان أنس فرقه وبين من يصرخ الحج، ومن يصرخ بعمرة، ومن يصرخ بهما؛ لأنه في صدد الإخبار بصورته التي وقعت، وكل هذا التعسف منه أن لا يكون الحديث حجة عليه، ومع هذا هو حجة عليه وعلى كل من كان في مذهبه، ولا يوجد في الرد عليهم أقوى من قوله : «لبيك بحجة وعمرة معا». والكلام في هذا المبحث طويل لا يتحمله هذا التعليق، بل المتكفل له شرح معاني الآثار»، من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه؛ فإنه موضع بسطه وإنه نفيس في باب. وقال الشمني : وقد وضع ابن حزم كتابا في أنه كان قارنا في حجة الوداع، وتأول باقي الأحاديث، والقرآن أفضل مطلقا عندنا، وقال مالك والشافعي: الإفراد أفضل مطلقا، وقال أحمد: التمتع أفضل مطلقا. كذا في المرقاة». وقال في «البناية»: أفضلية القرآن اختيار المزني وأبي إسحاق المروزي وابن المنذر من أصحاب الشافعي، وبه قال الثوري وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وكثير من أهل الحديث، واختيار الظاهرية، روي ذلك عن عمر وعلي وعائشة وأبي طلحة وعمران بن الحصين وسراقة بن مالك وابن عمر وابن عباس والبراء بن عازب والهرماس بن زياد الباهلي وسبرة وحفصة أم المؤمنين (رضي الله عنهم).

(۲) قوله: الحج والعمرة: قال في عقود الجواهر»: المحرمون أربعة: مفرد بالحج ومفرد بالعمرة، وقارن أي جامع بينهما في عام واحد بإحرام واحد، ومتمتع أي جامع بينهما في عام بإحرامين، والقران أفضل من التمتمع، والإفراد والتمتع أفضل من الإفراد، والإفراد بالحج أفضل من الإفراد بالعمرة، وهذا ظاهر الرواية، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أفضلية الإفراد على التمتع، وقال مالك والشافعي: الإفراد أفضل، ثم التمتع، ثم القرآن، وقال أحمد: التمتع أفضل، ثم الإفراد. ومنشأ هذا الخلاف اختلاف روايات الصحابة في صفة حجه في حجة الوداع، هل كان قارنا أو مفردا أو متمتعا ؟ ورجح أئمتنا أنه كان قارنا؛ إذ بتقديره يمكن الجمع بين الروايات، فجمعوا بينها بأمور منها: أن هذا الاختلاف مبني على اختلاف السماع، فمن سمع أنه يلبي بالحج وحده قال: كان مفردا به، ومن سمع أنه يلبي بالعمرة وحدها قال: كان متمتعا، ومن سمع أنه يلبي بهما جميعا قال: كان قارنا. ونظيره ما سبق من الاختلاف في تلبيته من أين كانت، انتهى. وقال في العرف الشذي»: وأما أتباع الشافعي فقالوا: إنه عليه كان قارنا مالا أي أفرد بالحج أولا، ثم قارن؛ لرد زعم الجاهلية من أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وإنما قال الشافعية بأنه عليه كان قارنا؛ لأنه لا يمكن لهم إنكاره بسبب وفور الروايات، وإنما قالوا بالتداخل أي إدخاله في العمرة على الحج، والحال أن الروايات الدالة على قرانه ال آبية عن هذا أشد إباء، والعجب من الحافظ أنه قال بإدخاله على الحج وقرانه في المال، لا من بدء الإحرام، وأغمض عن كثير من الروايات ومثل هذا عن مثل هذا الجبال بعيد، وذهل الحافظ في إدراك مراد الطحاوي في معاني الآثار»؛ فإنه نسب إلى الطحاوي بأنه قائل بإدخاله العمرة على الحج كما تقول الشافعية، وأقول: إن هذه النسبة خلاف الواقع وخلاف تصريح الطحاوي بأنه عليه كان قارنا من أول الأمر. نعم، لكلام الطحاوي قطعتين، الأولى في الجمع بين روايات الصحابة في حجه عليها، وقال فيه بإدخال، والقطعة الثانية: في تحقيق إحرامه عالية في الواقع، وصرح في هذه القطعة بأنه عليها كان قارنا من أول الإحرام وبدء الأمر.

(1) Statement on Anas’ Age: Ibn al-Jawzi claimed Anas was too young to understand, but this was refuted in At-Tanqih: He was about 20, thus a reliable witness. Al-Binayah cites this.

(۱)قوله عن أنس: فإن قلت : قال ابن الجوزي الله في التحقيق مجيبا عنه: إن أنسًا حينئذ كان صبيا لم يفهم الحال. قلت: ردّ عليه صاحب التنقيح، فقال: بل كان بالغا بالإجماع، بل كان له نحو من عشرين سنة. قاله في «البناية».

It is mentioned in Al-Jawhar al-Naqi: Its chain is authentic. Al-Hakim recorded it in his Mustadrak and said: “Its chain is authentic.” In its chain is Dawud ibn ‘Abd al-Rahman al-‘Attar, and he is trustworthy, with narrations in the Sahihayn (Bukhari and Muslim) and the remaining six books. In a narration by Ahmad from the hadith of Suraqah with a fully trustworthy chain, it states: “The Messenger of Allah (ﷺ) combined Hajj and Umrah (Qiran) during the Farewell Pilgrimage.”

(1) His statement: “I would not abandon the practice of the Messenger of Allah (ﷺ) for your opinion.” Shaykh Ibn al-Humam said: “What reconciles the narrations of Ifrad (performing Hajj alone) and Tamattu’ (combining Hajj and Umrah with a break) is that the narrations of Ifrad may have come from those who heard him (ﷺ) making Talbiyah for Hajj alone. Know that there is no issue in mentioning only one rite in the Talbiyah or not mentioning any, while intending Qiran (combining both rites). This is similar to the difference in narrations regarding whether his (ﷺ) Talbiyah was after prayer, when his mount stood upright, or when he ascended Al-Bayda’, as previously mentioned in the beginning of the chapter on Ihram.” Al-Hafiz concluded: “The narrations supporting Qiran are stronger due to several reasons,” including that none of the narrations say, “I performed Ifrad” or “I performed Tamattu’,” but rather, “I performed Qiran.” Additionally, the narrations of Qiran are explicit, unlike those of Ifrad or Tamattu’, which can be interpreted differently. Furthermore, Qiran is narrated by over ten Companions with strong chains, unlike Ifrad and Tamattu’. This removes doubt, and the preferred view is that Qiran is superior to Ifrad and Tamattu’, as held by many Companions, Tabi’in, and scholars like Abu Hanifah and Al-Muzani.

(۱) قوله: فلم أدع فعل رسول الله ﷺ بقولك : قال الشيخ ابن الهمام ومما يمكن الجمع به بين روايات الإفراد والتمتع أن يكون سبب روايات الإفراد سماع من رواة تلبيته عليه بالحج وحده، وأنت تعلم أنه لا مانع من إفراد ذكر نسك في التلبية وعدم ذكر شيء أصلا، وجمعه أخرى مع نية القرآن، فهو نظير سبب الاختلاف في تلبيته عليه، أكانت دبر الصلاة أو استواء ناقته أو حين علا على البيداء، على ما قدمناه في أوائل باب الإحرام هذا، انتهى. ومهده المحب الطبري تمهيدًا بالغا يطول ذكره، ومحصله : أن كل من روي عنه الإفراد حمل على ما أهل به في أول الحال، وكل من روى التمتع أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روي عنه القرآن أراد ما استقر عليه أمره، ثم قال الحافظ : يترجحرواية من روى القرآن بأمور، وذكر منها : أنه لم يقل في شيء من الروايات أفردت ولا تمتعت»، وقال: «قرنت»، وأيضًا فإن من روى القرآن لا يحتمل حديثه التأويل إلا بتأمل، بخلاف من روي عنه الإفراد؛فإنه محمول على أول الحال، ومن روي عنه التمتع فإنه محمول على الاقتصار على سفر واحد النسكين، وأيضًا فإن رواية القرآن جاءت من بضعة عشر صحابيًا بأسانيد جياد، بخلاف روايتي الإفراد والتمتع، قال الحافظ: وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك، ومقتضى ذلك أن القرآن أفضل من الإفراد والتمتع، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني وابن منذر وأبو إسحاق المروزي ومن المتأخرين تقي الدين السبكي. قاله في التعليق الممجد».

(1) His statement: “Bukhari and ‘Abd al-Razzaq narrated similarly.” Shaykh Ibn al-Humam said: “With these numerous narrations, there remains no doubt regarding the preference for Qiran.”

(۱) قوله: روى البخاري وعبد الرزاق نحوه قال الشيخ ابن الهمام: فهؤلاء جماعة من ذكرنا فلم تبق شبهة من جهة النظر في تقديم القرآن.

(1) His statement: “They were wrong. You have been guided to the Sunnah of your Prophet (ﷺ).” Tahawi commented: “His statement, ‘You have been guided to the Sunnah,’ after saying, ‘They were wrong,’ indicates that this was a confirmation, not merely a supplication.”

(۱)قوله : إنهما لم يقولا شيئًا إلخ : قال الطحاوي فدل قوله: هديت لسنة نبيك بعد قوله: «إنهما لم يقولا شيئًا» أن ذلك كان منه على التصويب منه لا على الدعاء.

(2) His statement: “He removed his garments,” meaning his sewn clothes. As mentioned in Al-‘Alamgiriyyah.

(۲) قوله: تجرد أي عن المخيط. كذا في العالمگيرية».