The Chapter on Sandals

(1) The statement: "wearing sandals that had no hair": Abu Umar said: I do not know of any disagreement regarding the permissibility of wearing smooth sandals outside of graveyards, but there is disagreement about wearing them in graveyards. This is stated in Umdat al-Qari. Ali al-Qari said: It appears that walking on graves is prohibited with or without sandals. However, it is possible that walking on graves was prohibited due to the instruction to remove sandals, as the place requires humility and respect, preventing arrogance or pride. This was addressed by prescribing the opposite, the stricter command, which does not negate the permissibility of wearing them to avoid hardship due to necessity. In Al-Alamgiriyyah, it is stated: Making sandals from wood is an innovation.

(١)قوله: يلبس النعال التي ليس فيها شعر: قال أبو عمر: لا أعلم خلافًا في جواز لبس النعال السبتية في غير المقابر،وأما في المقابر ففيه خلاف. قاله في (عمدة القاري). وقال على القاري : قلت: الظاهر أن المشي على القبور منهيبالنعال وبغيرها، نعم يمكن أن يكون مشيه علىالقبور فنهيه بأمر الخلع على أن الموضع موضع أدب وتواضعلإمكان تكبر واختيال فعالجه بالضد، وأمره بالأمر الأشد، وهو لا ينافي جواز لبسها؛ دفعا للحرج لمكان الضرورة،انتهى. وقال في (العالمكيرية): اتخاذ النعل من الخشب بدعة.

(2) The statement: "prohibited" etc.: Al-Muzhir said: This applies to cases where standing to put them on causes difficulty, such as with boots or sandals that require tightening their straps. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(٢) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم إلخ: قال المظهر: هذا فيما يلحقه التعب في لبسه قائما، كالخف والنعال التي تحتاج إلىشد شراكهما. كذا في(المرقاة).

(3) The statement: "places them by his side": That is, by the left side to honor the right, and he does not place his foot toward the Qiblah out of respect, nor behind him for fear of theft. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(٣) قوله: فيضعهما بجنبه: أي الأيسر تعظيما للأيمن، ولا يضع قدمه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا من السرقة. كذا في(المرقاة).

(1) The statement: "The Negus sent to the Prophet a pair of black boots" etc.: It is stated in Al-Alamgiriyyah: Abu al-Qasim al-Saffar said: The red boot is the boot of Pharaoh, the white boot is the boot of Haman, and the black boot is the boot of scholars. I met twenty great jurists of Balkh, and none of them wore a white or red boot, nor did I hear of anyone keeping them. It is narrated that he (ﷺ) kept a black boot that was gifted to him, and he wore it. Thus, it is stated in Al-Qunya.

(١) قوله: إن النجاشي أهدى إلى النبي وَليم خفين أسودين إلخ: قال في (العالمكيرية): وعن أبي القاسم الصفار الخفالأحمر خُفُّ فرعون، والخف الأبيض خف هامان، والخف الأسود خف العلماء، ولقد لقيت عشرين من كبار فقهاءبلخ فما رأيت لأحدهم خفا أبيض ولا أحمر، ولا سمعت أنه أمسكه، وروي: أنه صلي الله عليه واله وسلم أمسك خفا أسود أهدى لهخفان أسودان، فقبض ولبس. كذا في (القنية).

(1) The statement: "cut his forelock to his ears": It is stated in Sharh al-Sunnah: This indicates the permissibility of cutting the forelock to the ears for men. As for women, they let their hair down and do not adopt a forelock. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(١) قوله: فقطع بها جمته إلى أذنيه: قال في (شرح السنة): هذا أي جواز قطع الجمة إلى الأذن في حق الرجال، وأما النساءفإنهن يرسلن شعورهن لا يتخذن جمة. كذا في (المرقاة).

(2) The statement: "evil": With a stressed "dhal" in both, a light "ba," and after the "alif" a similar letter. "Evil" refers to misfortune, and it is said: "evil" refers to hardships. Thus, it is stated in Bazl al-Majhood.

(3) The statement: "I did not mean you": Because long hair is not blameworthy, nor is there a command to cut beyond a specific length, but cutting the hair is better than growing it. This is derived from Al-Mirqat.

(٢) قوله: ذباب: بضم الذال المعجمة فيهما وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف مثلها، والذباب الشوم، ويقال:الذباب الشدائد. كذا في (بذل المجهود).

(٣) قوله: إني لم أعنك: لأن طول الشعر ليس مذموما، ولا جاء أمر بقطع ما زاد على مقدار معلوم منه، لكن جز الشعرأحسن من تربيته. التقطته من (المرقاة).

(1) The statement: "shave our heads": It is stated in Al-Mirqat: Their heads were shaved, despite keeping hair being preferable, except after completing one of the rituals, as is customary in the most complete manner. This was due to their mother, Asma bint Umais, being preoccupied with their hair care due to the death of her husband in the cause of Allah, so he took pity on them for the dirt and lice.

(١) قوله: فحلق رؤوسنا: قال في.(المرقاة): وإنما حلق رؤوسهم مع أن إبقاء الشعر أفضل إلا بعد فراغ أحد النسكينعلى ما هو المعتاد على الوجه الأكمل؛ لما رأى من اشتغال أمهم أسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما أصابها منقتل زوجها في سبيل الله، فأشفق عليهم من الوسخ والقمل.

(2) The statement: "prohibited a woman from shaving her head": It is stated in Al-Mirqat: This is because braids for women are like beards for men in terms of appearance and beauty. By implication, it permits shaving for men, with no disagreement on this. However, there is disagreement on whether it is Sunnah, as Ali (may Allah ennoble his face) did it, and it was affirmed by the Prophet (ﷺ) who said: Follow my Sunnah and the Sunnah of the rightly guided caliphs. Or it is not Sunnah, as the Prophet (ﷺ) and his companions (may Allah be pleased with them) consistently avoided shaving except after completing one of the rituals. Shaving is a concession and recommended, but keeping hair is preferable and Sunnah. In Al-Alamgiriyyah: If a woman shaves her head due to pain, there is no issue, but if she does so to resemble a man, it is disliked. Thus, it is stated in Al-Kabiriyyah.

(٢) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم أن تحلق المرأة رأسها: قال في (المرقاة): وذلك لأن الذوائب للنساء كاللحى للرجالفي الهيئة والجمال، وفيه بطريق المفهوم جواز حلق الرجل، ولا خلاف فيه، بل في أنه هل هو سنة لما فعله علي كرم اللّٰهوجهه، وقرره صلي الله عليه واله وسلم وقال:(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) أو ليس بسنة؛ لأنه صلي الله عليه واله وسلم مع سائرأصحابه واظب على ترك حلقه إلا بعد فراغ أحد النسكين، فالحلق رخصة ومستحب، وإبقاء الشعر أفضل وسنة،انتهى. وقال في (العالمكيرية): ولو حلقت المرأة رأسها، فإن فعلت لوجع أصابها، لا بأس به، وإن فعلت ذلك تشبهابالرجل فهو مكروه. كذا في (الكبيري).

(1) The statement: "then parted it later": Parting the hair is Sunnah, as it is what the Prophet (ﷺ) returned to, likely by revelation from Him, the Exalted. This is stated in Bazl al-Majhood. In Radd al-Muhtar and Al-Alamgiriyyah: The Sunnah for head hair is either parting or shaving.

(١) قوله: ثم فرق بعد: والفرق سنة في الشعر؛ لأنه الذي رجع إليه النبي صلي الله عليه واله وسلم والظاهر أنه بوحي منه تعالى. قاله في (بذل المجهود). وقال في (رد المحتار) و(العالمكيرية): إن السنة في شعر الرأس إما الفرق أو الحلق.

(2) The statement: "prohibit partial shaving": Al-Nawawi said: Our school holds that it is generally disliked for men and women due to the absolute wording of the hadith. He said: This is a disapproved act of avoidance. Malik and the Hanafis also disapproved of it. It is not specific to children; if an adult does it, it is disliked for them as well, but children are mentioned due to common practice. This is stated in Bazl al-Majhood. In Radd al-Muhtar and Al-Alamgiriyyah: Partial shaving is disliked, which is shaving some parts and leaving others.

(٢) قوله: ينهى عن القزع: قال النووي: مذهبنا كراهة مطلقًا للرجل والمرأة؛ لإطلاق الحديث. قال: وهي كراهةتنزيه، وكذلك كرهه مالك والحنفية، انتهى. وليس هذا مختص بالصبي، بل إذا فعله كبير، يكره له ذلك، فذكر الصبيباعتبار العادة الغالبة. قاله في (بذل المجهود). وقال في (رد المحتار) و (العالمكيرية): ويكره القزع، وهو أن يحلقالبعض، ويترك البعض.

(3) The statement: "Shave it all or leave it all": This indicates that shaving outside of Hajj and Umrah is permissible, and a man has the choice between shaving and leaving it. However, the principle is not to shave except during one of the rituals, as was the practice of the Prophet (ﷺ) and his companions (may Allah be pleased with them), except for Ali (may Allah ennoble his face). Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(٣) قوله: احلقوا كله أو اتركوا كله: فيه إشارة إلى أن الحلق في غير الحج والعمرة جائز، وأن الرجل مخيَر بين الحلقوتركه، لكن الأصل أن لا يحلق إلا في أحد النسكين، كما كان عليه صلي الله عليه واله وسلم لم مع أصحابه رضي الله عنهم، وانفرد منهم علي كرم اللّٰهوجهه. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "I will not cut it" etc.: This indicates that a braid is permissible for a boy if it is with other hair on the head. But if all his hair is shaved, leaving only a braid, that is the partial shaving prohibited by the Messenger of Allah (ﷺ). Thus, it is stated in Bazl al-Majhood.

(١) قوله: لا أجزها إلخ: فيه أن الذؤابة إنما يجوز اتخاذها لغلام إذا كانت مع غيرها من الشعور التي في الرأس. وأما إذاحلق شعره كله، وترك له ذؤابة فهو القزع التي نهى عنه رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم . كذا في(بذل المجهود).

(2) The statement: "Allah has cursed the one who joins hair": Know that the narrators and jurists differed on hair joining. The narrators generalized the prohibition, whether it is with human hair or otherwise. The jurists interpreted the prohibition as applying to joining with women’s hair, as using a human’s part is forbidden. This joining is disliked according to the jurists, as is joining that involves deception. Joining with non-human hair is permissible, as it does not involve using a human part or deception. The jurists’ view is correct, as women have the right to adorn themselves as long as it does not involve other forms of disapproval. Thus, it is stated in Al-Alamgiriyyah: Joining hair with human hair is forbidden, whether it is her hair or another’s. Thus, it is stated in Al-Ikhtiyar Sharh al-Mukhtar. There is no issue with a woman placing wool in her braids or locks. Thus, it is stated in Fatawa Qadi Khan. There is disagreement on the validity of a woman’s prayer with attached non-human hair, but the preferred view is that it is permissible. Thus, it is stated in Al-Ghayathiyyah.

(3) The statement: "the one who tattoos": In Hanafi books, the tattooed area is considered impure, as the blood has left its place and solidified under the skin, which is impure. Thus, it is stated in Al-Arf al-Shadhi.

(٢) قوله: لعن اللّٰه الواصلة: اعلم أن المحدثين والفقهاء اختلفوا في الوصل، فمذهب المحدثين تعميم الحرمة، سواءكان بشعر الإنسان أو بغيره، والفقهاء حملوا النهي في الوصل على أن حرمة الوصل محمول على ما إذا كان بشعرالنساء؛ لأن استعمال جزء الآدمي حرام. وهذا الوصل عند الفقهاء مكروه، وكذلك يكره إذا تضمن الوصل خداعا.وأما الوصل بغير شعور النساء، فلا بأس به؛ لأنه ليس فيه استعمال جزء الإنسان ولا الخداع. والحق مع الفقهاء؛ فإنالنسوة من حقهن التزين كيف كان، ما لم يلزم فيه الكراهة من وجه آخر، لذلك قال في (العالمكيرية): ووصل الشعربشعر الآدمي حرام، سواء كان شعرها أو شعر غيرها. كذا في (الاختيار شرح المختار). ولا بأس للمرأة أن تجعل فيقرونها وذوائبها شيئًا من الوبر. كذا في (فتاوى قاضي خان). وفي جواز صلاة المرأة مع شعر غيرها الموصولاختلاف بينهم، والمختار أنه يجوز. كذا في (الغياثية).

(٣) قوله: الواشمة: وفي كُتُب الحنفية أن موضع الوشم نجس، فإن الدم خرج من مستقره وانجمد تحت الجلد، وهونجس. كذا في (العرف الشذي).