Chapter on the Virtues of Abu Bakr (may Allah be pleased with him)

(1) His statement “among the most devoted of people”: with a fathah on the hamzah and mim, and tashdid on the nun. At-Turbashti said: It means the most generous and open-handed of them, who gives freely without expecting favor in return, as no one can claim favor over the Messenger of Allah (ﷺ). It is mentioned in the context of praise, but if taken as implying favor, it would reflect blame on its doer, as favor undermines the deed. His statement “in companionship”: meaning steadfastly serving me by dedicating himself. “And his wealth”: meaning dedicating his wealth, indeed all of it, to my cause. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Abu Bakr”: as in Sahih Muslim. In Bukhari, it is “Aba Bakr” with nasb, which is more apparent as it is the object of “among.” The raf‘ is problematic, as noted by At-Tibi. Al-Muzhir said: There are views: the first is that “among” is extra, per Al-Akhfash’s view. It is also said that “indeed” here means “yes,” as in the response to “May Allah curse the camel that carried me to you”: “Indeed, and its rider.” Thus, “Abu Bakr” is the subject, and “among the most devoted of people” is its predicate. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at, it is said: The better view, as some have stated, is that it is narrated as it is. It is established from the statement of Amir al-Mu’minin Ali regarding what the Messenger of Allah (ﷺ) granted to Tamim ad-Dari, witnessed by Abu Bakr ibn Abi Quhafah, Ali ibn Abi Talib, and Muawiyah ibn Abi Sufyan.

(3) His statement “If I were to take a close friend”: It evidently refers to close friendship, with a dammah on the kha, meaning deep affection and love that permeates the heart, prompting the lover to share his secrets with the beloved. That is, if it were permissible for me to take a friend from creation whose love permeates my heart and who knows my secrets, I would have taken Abu Bakr as a friend, but I have no beloved with this quality except Allah. (As stated in Al-Lama’at) In Al-Mirqat, quoting Qadi al-Khalil: A friend is a companion relied upon in matters. The root is from need (khillah with fathah). The meaning is: If I were to take a friend from creation to turn to for needs and rely on for important matters.

(4) His statement “but the brotherhood of Islam and its affection”: This is a rejoinder to the conditional statement. In essence: This is superior, as taking him as a friend is by his action, while the brotherhood of Islam is by Allah’s action. What Allah chooses for the Prophet (ﷺ) is better than what he chooses for himself. (Derived from Al-Mirqat)

(5) His statement “Let no door remain in the mosque except the door of Abu Bakr”: At-Turbashti said: This was said during the illness in which he passed away, in his last sermon. It is clear that this alludes to Abu Bakr being his successor. If taken literally, it refers to the companions whose homes adjoined the mosque, making passages or windows to it. He ordered all to be sealed except Abu Bakr’s, honoring him first and subtly indicating the matter of succession, as he was uniquely deserving. If taken metaphorically, it refers to the caliphate, closing off any discussion or aspiration to it. The metaphor is stronger, as it is not established that Abu Bakr had a home beside the mosque; his home was in As-Sunh, in the highlands of Madinah. He paved the way for this meaning and confirmed it by saying: “If I were to take a close friend, I would have taken Abu Bakr,” to show he is most deserving of deputizing for him. This is supported by his appointing him to lead the prayer and his absolute refusal to let another take that position. (As stated in Al-Mirqat) In Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The companions gathered on the day the Messenger of Allah (ﷺ) passed away at Saqifah Bani Sa‘idah, and after consultation and dispute, they agreed on Abu Bakr’s caliphate. Ali pledged allegiance to him publicly after some hesitation. If the caliphate were not rightfully his, the companions would not have agreed, nor would Ali have contested it as he did with Muawiyah. He would have cited a text if one existed, as the Shi‘a claim. How could the Prophet’s companions agree on falsehood or abandon a clear text?

(6) His statement “door”: with fathah on both khas, meaning a window in the wall admitting light to the house, or a small door between two houses or yards for passage. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “evidence, etc.”: Indicating that it eliminates everyone’s ambitions for the caliphate except Abu Bakr’s. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله : إن من أمن الناس: بفتح الهمزة وميم وتشديد نون. قال التوربشتي يريد أن من أبذلهم وأسمحهم مَن مَن عليه مَنَّا لا مَنْ مَنَّ عليه مِنَّة؛ إذ ليس لأحد أن يَمْتَنَّ على رسول الله ، ثم إنه ورد مورد الإحماد، وإذا حمل على معنى الامتنان عاد ذما على صاحبه؛ لأن المنة تهدم الصنيعة. وقوله: «في صحبته أي دوامملازمته ببذل نفسه في خدمتي. وماله» أي وبذل ماله، بل وجميع ماله في طريقتي. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : أبو بكر: كذا في صحيح مسلم. وفي البخاري»: «أبا بكر أي بالنصب، وهو الظاهر؛ لأنه اسم «أن». والرفع مشكل، ذكره الطيبي. قال المظهر : وفيه أوجه الأول: أن يكون من زائدة على مذهب الأخفش. وقيل: «إن» ههنا بمعنى «نعم». كما في جواب قوله: لعن الله ناقة حملتني إليك: «أن وصاحبها. فقوله: «أبو بكر» مبتدأ، و من أمن الناس خبره. قاله في المرقاة». وقال في اللمعات». والأوجه ما ذكره بعضهم أنه محكي على ما هو عليه. وقد ثبت من قول أمير المؤمنين على فيما أقطعه رسول الله ﷺ تميما الداري، شهد به أبو بكر بن أبي قحافة وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.

(۳) قوله: لو كنت متخذا خليلا إلخ الظاهر أنه من الخلة بضم الخاء بمعنى الصداقة والمحبة المتخللة في باطن قلب المحب الداعية إلى إطلاع المحبوب على سره، أي لو جاز لي أن اتخذ صديقا من الخلق يتخلل محبته في باطن قلبي يكون مطلعا على سرى لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكن ليس لي محبوب بهذه الصفة إلا الله. قاله في «اللمعات». وقال في المرقاة ناقلا عن القاضي الخليل: الصاحب الواد الذي يفتقر إليه، ويعتمد في الأمور عليه، فإن أصل التركيب من الخلة بالفتح، وهي الحاجة، والمعنى لو كنت متخذا من الخلق خليلا أرجع إليه في الحاجات، واعتمد إليه في المهمات.

(٤) قوله : ولكن أخوة الإسلام ومودته: استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها. حاصله : أن هذا أفضل؛ لأن اتخاذه خليلا بفعله، وأخوة الإسلام بفعل الله تعالى، فما اختاره الله للنبي الله يكون أفضل مما اختاره لنفسه. التقطته من «المرقاة».

(٥) قوله : لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخه أبي بكر : قال التوربشتي وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في آخر خطبة خطبها، ولا خفاء بأن ذلك تعريض بأن أبا بكر هو المستخلف بعده، وهذه الكلمة إن أريد بها الحقيقة فذلك لأن أصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا، يمرون فيه إلى المسجد، أو كوة ينظرون إليه منها، فأمر بسد جملتها سوى خوخة أبي بكر؛ تكريما له بذلك أولا، ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك على أمر الخلافة، حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس، وإن أريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة، وسد أبواب المقالة دون التطرق إليه والتطلع عليه، وأرى المجاز فيه أقوى؛ إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد، وإنما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة. ثم إنه مهد المعنى المشار إليه، وقرره بقوله: ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا»؛ ليعلم أنه أحق الناس بالنيابة عنه، وكفانا حجة على هذا التأويل تقديمه إياه في الصلاة وإباؤه كل الإباء أن يقف غيره ذلك الموقف. قاله في «المرقاة». وقال في شرح العقائد النسفية»: إن الصحابة قد اجتمعوا يوم توفي رسول الله ﷺ في سقيفة بني ساعدة، واستقر رأيهم بعد المشاورة والمنازعة على خلافة أبي بكر ، فأجمعوا على ذلك، وبايعه علي له على رؤوس الأشهاد بعد توقف كان منه، ولو لم تكن الخلافة حقا له لما اتفق عليه الصحابة، ولنازعه علي له كما نازع معاوية له، ولا حتج عليهم لو كان في حقه نص، كما زعمت الشيعة، وكيف يتصور في حق أصحاب رسول الله ﷺ الاتفاق على الباطل وترك العمل بالنص الوارد.

(٦) قوله: خوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار، تؤدي الضوء إلى البيت. وقيل: باب صغير تنصب بين بيتين أو دارين ليدخل من أحدهما في الآخر. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: دليل إلخ: أخذته من «المرقاة».

(1) His statement “favor”: meaning giving and benevolence. His statement “we have repaid” is in most versions with a ya’ from sufficiency. In some, it is “we have rewarded” with a hamzah after the fa’, meaning we have recompensed. The latter meaning is more fitting for the context. The first meaning has no clear basis. (As stated in Al-Mirqat) The Shaykh said in Al-Lama’at: The first meaning also reduces to the second. Likewise, his statement “He will repay him.”

(۱) قوله: يد: أي عطاء وإنعام. وقوله: «وقد كافيناه في أكثر النسخ هكذا بالياء من الكفاية. وفي بعضها: «كافأنا» بهمزة ساكنة بعد الفاء، أي جازيناه، ولا يخفى أن المناسب للمقام هذا المعنى الثاني، ولا يظهر للمعنى الأول وجه. قاله في «المرقاة». وقال الشيخ في اللمعات»: ويرجع المعنى الأول أيضًا إلى المعنى الثاني، كذا قوله: «يكافيه».

(1) His statement “army of Dhat as-Salasil”: with the army in apposition. Qadi said: Salasil refers to sand that binds together, and the army was named so because they were sent to a land with such sand. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Who among the people is most beloved to you”: meaning those present in your time, or specifically the army’s people, as the reason for his question was that the Prophet (ﷺ) appointed him over the army, including Abu Bakr and Umar, for a necessary reason. Amr thought he was preferred over them, so he asked. The general meaning is supported as more beneficial, as indicated by his response: “Aishah.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: جيش ذات السلاسل بإضافة الجيش. قال القاضي السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض، وسمي الجيش بذلك؛ لأنهم كانوا مبعوثين إلى أرض بها رمل كذلك. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : أي الناس أحب إليك أي الموجودين في زمنك، أو المراد بهم أهل الجيش؛ وذلك لأن سبب سؤاله لما أمره النبي ﷺ على الجيش، وفيهم أبو بكر وعمر لمصلحة كانت تقتضيه، وقع في نفس عمرو أنه مقدم عنده في المنزلة عليهما، فسأله لذلك، لكن يؤيد الأول، وهو إرادة العموم الذي هو أفيد للمفهوم جوابه «قال: عائشة». كذا في «المرقاة».

(1) His statement “that anyone else should lead them”: This is evidence that he is the most virtuous of all companions. Thus, his entitlement to the caliphate is established, as it is not fitting to appoint the less virtuous as caliph when the more virtuous is present. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : إن يؤمهم غيره فيه دليل على أنه أفضل جميع الصحابة، فإذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق الخلافة، ولا ينبغي أن يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “your father”: in apposition, and “your brother” is conjoined with Abu Bakr, meaning Abdur-Rahman. In Sharh Muslim: He requested her brother to write the document. His statement “so I may write a document”: meaning to order a document written. “For I fear that someone may aspire”: meaning to the caliphate if no document is written. “And say a speaker”: meaning I fear a speaker aspiring to leadership says: “I am so-and-so,” meaning I am entitled to the caliphate, though not deserving it with Abu Bakr present, as indicated by his statement: “Allah and the believers refuse.” The commentator said: Meaning they refuse the caliphate for anyone except Abu Bakr. The meaning of “Allah refuses”: He prevents it due to His displeasure or decree. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Allah and the believers refuse except Abu Bakr”: An-Nawawi said: This is evidence for Ahl as-Sunnah that Abu Bakr’s caliphate was not based on an explicit text from the Prophet (ﷺ), but the companions agreed to appoint him due to his virtue. If there were a text for him or another, no dispute would have arisen between the Ansar and others initially, and the text’s keeper would have cited it, and they would have agreed. As for the Shi‘a’s claim of a text for Ali (may Allah ennoble his face), it is baseless, with no foundation among Muslims. Ali himself refutes them, as when asked: Do you have anything not in the Qur’an? He said: I have only what is in this document. If he had a text, he would have mentioned it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أباك : بدل، و «أخاك» عطف على أبا بكر»، والمراد به عبد الرحمن. وفي شرح مسلم: إن طلبه لأخيها لكتب الكتاب، فقوله: «حتى أكتب كتابا أي أمر أن يكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن» أي للخلافة على تقدير عدم الكتابة، ويقول قائل أي وأخاف أن يقول قائل من يتمنى الإمارة: أنا ولا، أي أنا مستحق للخلافة، ولا يكون مستحقا لها مع وجود أبي بكر، كما يدل عليه قوله: ويأبى الله والمؤمنون أي خلافا للمنافقين والرافضة في أمر الخلافة إلا أبا بكر. قال شارح: أي يأبيان خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر. ومعنى يأبى الله»: يمتنع لعدم رضاه أو لعدم قدره وقضاه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر : قال النووي: وهذا دليل لأهل النسة على أن خلافة أبي بكر له ليست بنص من النبي ﷺصريحا، بل أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له وتقديمه لفضله، ولو كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة بين الأنصار وغيرهم أولا، ولذكر حافظ النص ما معه، ورجعوا إليه واتفقوا عليه، وأما ما يدعيه الشيعة من النص على علي كرم الله وجهه، والوصية إليه، فباطل ، لا أصل له باتفاق المسلمين، وأول من يكذبهم علي حين سئل : هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ قال: ما عندي إلا ما في هذه الصحيفة، ولو كان عنده نص لذكره. كذا في «المرقاة»

(1) His statement “go to Abu Bakr”: meaning he is my successor absolutely, or consult him in this matter. The first is more evident. An-Nawawi said: It is not an explicit text for his caliphate but a prophecy of the unseen that Allah informed him of. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فأتي أبا بكر : أي فإنه خليفتي مطلقا، أو وصبي في هذا الأمر، والأول أظهر، ولذا قال النووي: ليس فيه نص على خلافته، بل هو إخبار بالغيب الذي أعلمه الله به. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “Who is the best of people after the Prophet?” He said: “Abu Bakr.” Hence, it is said in Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The best of people after our Prophet is Abu Bakr as-Siddiq. It is better to say: after the Prophets. Issam said, agreeing: The sun neither rose nor set after the Prophets and Messengers on anyone better than Abu Bakr.

(2) His statement “I feared he would say Uthman”: meaning if I said: “Then who?” I deviated from the pattern of the question for this reason. Then I said: “Then you?” He said: “I am but a man among the Muslims.” This was out of humility, though he knew at the time of the question that he was the best of people without dispute, as it was after Uthman’s departure from this world. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أي الناس خير بعد النبي ؟ قال: أبو بكر : لذلك قال في شرح العقائد النسفية»: وأفضل البشر بعد نبينا أبو بكر الصديق ، والأحسن أن يقال: بعد الأنبياء. وقال عصام موافقا لقوله : ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أحد أفضل من أبي بكر له.

(۲) قوله وخشيت أن يقول عثمان : أي لو قلت: ثم من فعدلت عن منوال السؤال لهذا ، فحينئذ قلت: ثم أنت قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين. وهذا على سبيل التواضع منه مع العلم بأنه حين المسألة خير الناس بلا نزاع؛ لأنه بعد قتل عثمان . كذا في «المرقاة».

(1) His statement “without ranking among them”: meaning ranking like them. Otherwise, the people of Badr, Uhud, the Pledge of Ridwan, and other learned companions are superior. Perhaps this ranking applies to the companions, while the Prophet’s household are more special, with a distinct ruling, so the omission of Ali, Hasan, Husayn, and the uncles does not apply. Al-Muzhir said: The reason is that he meant the elders and senior companions, whom the Messenger of Allah (ﷺ) consulted in serious matters. Ali was young in the Prophet’s time, and his virtue is undeniable by Ibn Umar or others. At-Turbashti said: It is known that the people of Badr, the Pledge of Ridwan, and the two Aqabah pledges are superior, as are the learned and insightful companions and those detached from the world. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لا تفاضل بينهم والمراد مفاضلة مثلهم، وإلا فأهل بدر وأحد وأهل بيعة الرضوان وسائر علماء الصحابة أفضل. ولعل هذا التفاضل بين الأصحاب، وأما أهل البيت فهم أخص منهم، وحكمهم يغايرهم، فلا يرد عدم ذكر علي والحسنين والعمين. قال المظهر وجه ذلك أنه أراد به الشيوخ وذوي الأسنان، منهم الذين كان رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر شاورهم فيه، وكان علي له في زمن رسول الله ﷺ حديث السن، وفضله لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة. وقال التوربشتي وأيضًا قد عرف أن أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وأصحاب العقبتين الأولى والثانية يفضلون غيرهم، وكذلك علماء الصحابة وذوو الفهم منهم والمتبتلون عن الدنيا. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “I have left for them Allah and His Messenger”: meaning their pleasure. It is narrated that he said to them: “The difference between us is as the difference between your words.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أبقيت لهم الله ورسوله أي رضاهما روي أنه قال لهما : ما بينكما كما بين كلمتيكها». كذا في «المرقاة».

(1) His statement “Then it recurred”: with qaf and dad mu‘jamah, meaning the wound reopened after healing, referring to the poison’s effect returning. (As stated in Al-Lama’at) At-Tibi said: Meaning the wound relapsed after healing from the Prophet’s spit. In Al-Mirqat: “And it was,” meaning the recurrence caused his departure from this world, i.e., he attained martyrdom for Allah’s sake while being a companion to the Messenger of Allah (ﷺ) on his path.

(2) His statement “We will not pay zakat”: possibly an explanatory conjunction, as some scholars said: One who is told to pay zakat and says, “I will pay,” becomes a disbeliever. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “If they withhold even a rope”: with kasrah on the first letter. In An-Nihayah: The rope refers to the cord used to tie a camel taken as charity. Al-Khattabi said: Such examples use the least significant item for emphasis, like a speck or seed. (Derived from Al-Mirqat)

(4) His statement “a coward in Islam”: meaning in its rulings. The narration that the best of Arabs in Jahiliyyah are the best in Islam if they gain understanding suggests their original traits persist, but their application differs in religious matters, previously spent on egoistic or custoMaryam (Mary) pursuits. (As stated in Al-Mirqat)

(۱)قوله: ثم انتقض بالقاف والضاد المعجمة انتقضت الجراحة، أي نكست بعد أن اندملت، يعني رجع أثر السم إليه. قاله في «اللمعات». وقال الطيبي : أي نكس الجرح بعد اندمل لتفل رسول الله ﷺ . وقال في «المرقاة»: «وكان» أي الانتقاض سبب موته، أي فحصل له شهادة في سبيل الله حالة كونه رفيقا لرسول الله ﷺ في طريقه.

(۲) قوله: لا نؤدي زكاة يحتمل أن يكون العطف تفسيريا لما قال بعض علمائنا من قيل له أد الزكاة فقال: أؤدي، كفر. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: لو منعوني عقالا: بكسر أوله. وفي النهاية»: أراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة. وقال الخطابي : إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل على قصد المبالغة كالنقير والقطمير. التقطته من «المرقاة».

(٤) قوله: وخوار في الإسلام أي في أحكامه، مع أن ما ورد من أن معادن العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا». مشعر بأن طباعهم الأصلية لم تتغير عن أحوالهم الأولية، وإنما يختلف إيقاعها في الأمور الدينية بعد ما كان يصرف حصولها في الحالات التعصبية من الأمور النفسية والعرفية. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “You are my companion in the cave”: meaning in the Thawr cave in Makkah during the Hijrah from the lands of disbelievers. The meaning is: You are my companion by Allah’s testimony, as the interpreters agreed that the companion in the verse is Abu Bakr. They said: Denying Abu Bakr’s companionship is disbelief, as it denies a clear text, unlike denying the companionship of Umar, Uthman, or Ali (may Allah be pleased with them all). His statement “and my companion at the Pool”: implies he is his companion in both worlds, as he is now in the Barzakh. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أنت صاحبي في الغار: أي في غار ثور بمكة حالة الهجرة من ديار الكفار. فالمعنى أنت صاحبي بشهادة الله؛ إذ جمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية هو أبو بكر. وقد قالوا: من أنكر صحبة أبي بكر كفر؛ لأنه أنكر النص الجلي، بخلاف إنكار صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي رضوان الله عليهم أجمعين. وقوله: «وصاحبي على الحوض». وفيه إيماء إلى أنه صاحبه في الدارين كما أنه صاحبه الآن في البرزخ. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “Then I will wait for the people of Makkah until I am gathered between the two sanctuaries”: In Al-Mirqat: It appears that he (ﷺ) waits for the people of Makkah at Baqi‘ until they gather, then they proceed to the place of gathering, the land of Sham, where they join the rest of creation.

(۱) قوله: ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحريمين: قال في المرقاة»: الظاهر من هذا الكلام أنه الله ينتظر أهل مكة في البقيع إلى أن يجتمعوا، فيتوجهوا إلى المحشر، وهو أرض الشام فيجتمعون هناك مع سائر الأنام.

(1) His statement “Indeed, O Abu Bakr, you will be the first of my nation to enter Paradise”: meaning you will see its gate and enter it before anyone else in my nation. At-Tibi said: When Abu Bakr wished, saying “I wish,” which is used for what seems unattainable, he was told: Do not wish to see the gate, for you have something greater and nobler—entering it first among my nation. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي : أي فسترى بابها وتدخلها قبل كل أحد من أمتي. قال الطيبي: لما تمنى الله بقوله: وددت» والتني إنما يستعمل فيما لا يستدعي إمكان حصوله، قيل له: لا تتمن النظر إلى الباب، فإن لك ما هو أعلى منه وأجل، وهو دخلولك فيه أول أمتي. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “he was called Atiq”: meaning he was given this title from that day. Ibn Zughar narrated in Inba’ Najaba’ al-Abna’ that Qadi Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad az-Zubaidi reported with his chain in his book Ma‘ali al-‘Arsh ila ‘Awali al-Farsh that Abu Hurairah said: The Muhajirun and Ansar gathered with the Messenger of Allah (ﷺ). Abu Bakr said: “By your life, O Messenger of Allah, I never prostrated to an idol, though I was in Jahiliyyah for such-and-such years. My father, Abu Quhafah, took me by the hand to a chamber with idols and said: ‘This is your exalted deity, so prostrate to it,’ then left me. I approached the idol and said: ‘I am hungry, feed me,’ but it did not answer. I said: ‘I am naked, clothe me,’ but it did not answer. I took a rock and said: ‘I will throw this rock at you. If you are a god, protect yourself.’ It did not answer, so I threw the rock, and it fell on its face. My father returned and said: ‘What is this, my son?’ I said: ‘It is as you see.’ He took me to my mother and told her. She said: ‘Leave him, for he is the one Allah spoke to me about.’ I said: ‘O mother, what did He speak to you about?’ She said: ‘The night I was in labor, no one was with me. I heard a caller say: O maid of Allah, truly, rejoice in the freed son, named in the heavens as As-Siddiq, companion and friend to Muhammad.’” Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said: When Abu Bakr (may Allah be pleased with him) finished, Jibril descended and said: “Abu Bakr has spoken the truth.” The author of Al-Mishkat said: His name is Abdullah ibn Uthman Abu Quhafah, with a dammah on the qaf, ibn Amir ibn Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Tamim ibn Murrah, joining the Prophet (ﷺ) at the seventh ancestor. He said: “Whoever wishes to see one freed from the Fire, let him look at Abu Bakr.” He witnessed all battles with the Prophet (ﷺ), never parting from him in Jahiliyyah or Islam. He was the first man to embrace Islam. He, his parents, children, and grandchildren were companions, a distinction no other companion had. He was born in Makkah two years and four months after the Event of the Elephant, minus a few days. He departed from this world in Madinah on Tuesday night, eight days remaining in Jumada al-Akhirah, year 13, between Maghrib and Isha, aged sixty-three. He willed that his wife, Asma’ bint Umais (may Allah be pleased with her), wash him, and she did. Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) prayed over him. His caliphate lasted two years and four months. Many companions and followers narrated from him, though he narrated few Hadiths due to his short time after the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat) Chapter on the Virtues of Umar (may Allah be pleased with him)

(۱) قوله : سمي عتيقا أي لقب به من ذلك اليوم، ونقل ابن ظغر بل في إنباء نجباء الأبناء أن القاضي أبا الحسن أحمد بن محمد الزبيدي روى بإسناده في كتابه المسمى معالي العرش إلى عوالي الفرش أن أبا هريرة قال: اجتمع المهاجرون والأنصار عند رسول الله ، فقال أبو بكر وعيشك يا رسول الله، إني لم أسجد لصنم قط. وقد كنت في الجاهلية كذا وكذا سنة، وإن أبا قحافة أخذ بيدي، وانطلق بي إلى مخدع فيه الأصنام، فقال: هذه الهتك الشم العلى، فاسجد لها، وخلاني ومضى، فدنوت من الصنم فقلت: إني جائع فأطعمني، فلم يجبني، فقلت: إني عار فاكسني فلم يجبني، فأخذت صخرة فقلت: إني ملق عليك هذه الصخرة، فإن كنت إلها فامنع نفسك، فلم يجبني، فألقيت عليه الصخرة فخر لوجهه، وأقبل أبي فقال: ما هذا يا بني ؟ فقلت: هو الذي ترى، فانطلق بي إلى أمي فأخبرها، فقالت: دعه، فهو الذي ناجاني الله تعالى به فقلت: يا أمه ما الذي ناجاك به؟ قالت ليلة أصابني المخاض لم يكن عندي أحد، فسمعت هاتفا يقول: يا أمة الله على التحقيق، أبشري بالولد العتيق، اسمه في السماء الصديق، لمحمد صاحب ورفيق. قال أبو هريرة: فلما انقضى كلام أبي بكر نزل جبرئيل ، وقال: صدق أبو بكر . قال صاحب «المشكاة»: اسمه عبد الله بن عثمان أبي قحافة بضم القاف بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تميم بن مرة، وصل بالأب السابع إلى النبي . وقال : من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر. شهد مع النبي ﷺ المشاهد كلها، ولم يفارقه في جاهلية ولا إسلام، وهو أول الرجال إسلاما، كان أبيض نحيفا خفيف العارضين معروف الوجه غائر العينين ناتي الجبهة، له ولأبويه وولده وولد ولده صحبة، ولم يجتمع هذا لأحد من الصحابة، كان مولده بمكة بعد الفيل بسنتين وأربعة أشهر إلا أياما، ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء، وله ثلاث وستون سنة، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس، فغسلته وصلى عليه عمر بن الخطاب، وكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين، ولم يرو عنه من الحديث إلا القليل؛ لقلة مدته بعد النبي . كذا في «المرقاة».

(1) His statement “among the nations”: explains “before you,” meaning those who came before you. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “people inspired”: with a fathah on the dal and tashdid. Ibn Wahb explained it as those who are inspired. At-Turbashti said: In their terminology, an inspired person is one whose intuition is truthful, as if something is cast into their heart from the higher assembly, like one who has been spoken to. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “If there is anyone in my nation”: At-Turbashti said: This statement is not one of doubt, for this nation is the best of nations. If such people existed in other nations, they are more likely to be greater in number and rank in this nation. It is stated for emphasis and certainty, not to negate others. Its rhetorical significance is clear to one with understanding, as when someone says, “If I have a friend, it is so-and-so,” meaning they are uniquely perfect in friendship, not denying other friends. At-Tibi said: This condition is like a worker saying, “If I worked for you, pay me my due,” knowing they did, but implying any failure is due to the employer’s doubt despite clear merit. It is also said to be literal, as the wisdom in other nations, like the Children of Israel, required such inspiration due to the absence of a prophet and altered scriptures. This nation may not need it due to the preserved Qur’an, free from alteration, as stated by As-Suyuti. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : من الأمم بيان لـ «ما» بمعنى «من» أي في الذين كانوا قبلكم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : محدثون بفتح الدال المشددة، أي ناس ملهمون، كما فسر به ابن وهب قال التوربشتي: المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن، وهو في الحقيقة من ألقي في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى، فيكون كالذي حدث به. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: فإن بيك في أمتي أحد فإنه عمر : قال التوربشتي: لم يرد هذا القول مورد التردد، فإن أمته أفضل الأمم، وإن كانوا موجودين في غيرهم من الأمم، فبالحري أن يكونوا في هذه الأمة أكثر عددا وأعلى رتبة، وإنها ورد مورد التأكيد والقطع به، ولا يخفى على ذي الفهم محله من المبالغة، كما يقول الرجل: إن يكن لي صديق فإنه فلان، يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الأصدقاء. قال الطيبي: هذا الشرط من باب قول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي، وهو عالم بذلك، ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه. وقيل: هو على ظاهره؛ لأن الحكمة في كونهم في بني إسرائيل احتياجهم إلى ذلك حيث لا يكون بينهم نبي وكتبهم طرأ عليها التبديل، واحتمل عنده أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك؛ لاستغنائها بالقرآن المأمون تبديله وتحريفه، ذكره السيوطي. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “has placed the truth upon Umar’s tongue”: At-Tibi said: “Placed” implies “caused to flow,” hence it is followed by “upon.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: جعل الحق على لسان عمر : قال الطيبي : ضمن جعل معنى «أجرى» فعداه بـ «على». كذا في «المرقاة».

(1) His statement “consider it unlikely”: from “keeping distant,” meaning to deem improbable. It is also said: We did not regard it as far-fetched. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “that tranquility spoke”: meaning he spoke what calms souls and reassures hearts, a matter of the unseen cast upon his tongue. It may also mean he referred to an angel inspiring that speech. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله: نبعد من الإبعاد بمعنى الاستبعاد. وقيل: معناه ما كنا نعد بعيدا. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: إن السكينة إلخ : أي ينطق بما تسكن إليها النفوس وتطمئن به القلوب، وأنه أمر غيبي ألقى على لسانه. ويحتمل أنه أراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول. كذا في «اللمعات».

(1) His statement “I coincided with my Lord in three”: Al-Hafidh Al-Asqalani said: Specifying three does not negate more, as he coincided in other matters, including the prisoners of Badr and the prayer over hypocrites, both in the Sahih. We know of fifteen instances, nine verbal, four in meaning, and two in the Torah. Refer to them for details. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “if we took from the Station of Ibrahim a place of prayer”: meaning it would be good, or as a wish. It refers to making it a place for the prayer after tawaf, where its surroundings are preferable. The Station of Ibrahim is the stone bearing his footprint, where he stood to call people to Hajj or raise the Ka’bah’s structure, or both. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “and it was revealed: And take from the Station of Ibrahim a place of prayer”: with kasrah on the kha, indicating an obligation in our view. It refers to the two rak’ahs after tawaf, which are obligatory. (As stated in Al-Hidayah)

(4) His statement “The wives of the Prophet gathered in jealousy”: referring to the incident of drinking honey. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وافقت ربي في ثلاث: قال الحافظ العسقلاني: ليس في تخصيص الثلاث ما ينفي الزيادة؛ لأنه حصلت له الموافقة في أشياء من مشهورها قصة أسارى بدر، وقصة الصلاة على المنافقين، وهما في الصحيح، وأكثر ما وقفنا منها بالتعيين خمسة عشر. قال صاحب «الرياض»: منها تسع لفظيات وأربع معنويات، واثنان في التوراة، فإن أردت تفصيلها فراجعها. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى: أي لكان حسنا أو لو للتمني، والمراد أن يجعل مصلى لصلاة الطواف، بأن يكون فيما حوله أفضل، والمراد بمقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدمه، والموضع الذي كان فيه حين قام عليه، ودعا الناس إلى الحج، أو رفع بناء البيت، ولا منع من الجمع. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى: بكسر الخاء على أن الأمر للإيجاب عندنا، والمراد به الأمر بركعتي الطواف، وهما واجبتان عقب كل طواف. قاله في المرقاة». كذا في «الهداية».

(٤) قوله : واجتمع نساء النبي الله في الغيرة وذلك في قصة شرب العسل. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “surpassed people”: with dammah on the fa and tashdid on the dad mu’jamah, with “people” as the second object, preceding the subject “Umar ibn al-Khattab,” meaning Allah distinguished him with four matters. His statement “by mentioning the prisoners”: meaning by mentioning them or discussing them. His statement “he ordered their killing” is a new sentence or a circumstantial clause. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Had it not been for a decree”: meaning a ruling from Allah, either recorded in the Preserved Tablet or known, that the mistaken in ijtihad are not punished, or that the people of Badr are forgiven. “For what you took” refers to the ransom from the disbelievers, a mistake in ijtihad based on taking wealth to strengthen the believers or hoping for their faith. Abu Bakr and those favoring leniency held this view, while Umar and those favoring severity said they should be killed as leaders of disbelief. Due to the Prophet’s inclination toward leniency, he chose Abu Bakr’s view. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فضل الناس: بضم فاء وتشديد ضاد معجمة، ونصب الناس على أنه مفعول ثان مقدم على نائب الفاعل وهو قوله: عمر بن الخطاب أي فضله الله عليهم لاختصاصه بأربع. وقوله: بذكر الأسارى» أي بذكره إياهم أو بذكرهم عنده. وقوله: «أمر بقتلهم استئناف أو حال. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: لولا كتاب: أي حكم من الله سبق أي إثباته في اللوح أو في العلم بأنه لا يعاقب المخطئ في اجتهاده، أو أن أهل بدر مغفور لهم لمسكم أي لأصابكم فيما أخذتم أي من الفداء عوضا عن الأعداء عذاب عظيم» أي في الدنيا قبل الأخرى، وكان أخذهم الفدية يوم بدر من الكفار خطأ في الاجتهاد مبنيا على أن أخذ المال منهم أنسب؛ ليتقوى المؤمنون به، ولعلهم يؤمنون به بعد ذلك ذهب إليه أبو بكر، ومن تبعه من أرباب الجمال، أو بل ينبغي قتلهم؛ فإنهم أئمة الكفر ورؤساؤه، وهو قول عمر ومن وافقه من أصحاب الجلال، ولما كان من كماله مائلا إلى الجمال اختار قول الصديق. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: وبذكره الحجاب والضمير لعمر. وقوله: وإنك علينا أي تحكم أو تغار. وقوله: «بدعوة النبي» أي وبإجابة دعائه في حقه بقوله: «اللهم أيد الإسلام أي أعزه بعمر وبرأيه في أبي بكر » أي باجتهاده في شأن أبي صدا الله بكر حال خلافته كان أول الناس بايعه أي أبا بكر ، ثم غيره تابعه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “some Quraysh women”: Al-Asqalani said: Meaning some of his wives. His statement “asking him much”: An-Nawawi said: Meaning requesting much expenditure. His statement “raised” is in the accusative as a circumstantial clause. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “their voices raised”: with raf’ as the subject. Qadi Iyad said: It may be before the prohibition against raising voices above the Prophet’s. I say: There is no indication they raised their voices above his, so the issue is not addressed by O you who believe, do not raise your voices above the voice of the Prophet [Qur’an 49:2]. Rather, they spoke louder than their usual softness, relying on his noble character. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “do you revere me and not revere the Messenger of Allah (ﷺ)”: with fathah on the ha, meaning you honor me but not the Messenger. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement “Indeed”: with kasrah on the hamzah and ha, with or without nunation, meaning proceed and ignore their response. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement “the devil never meets you on a path”: An-Nawawi said: This is taken literally, that when the devil sees Umar on a path, he flees due to awe of him and his strength. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: نسوة من قريش : قال العسقلاني: أي نسوة من أزواجه . وقوله: «يستكثرنه» قال النووي: أي يطلبن منه النفقات الكثيرة. وقوله: «عالية» بالنصب على الحال. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: أصواتهن بالرفع على الفاعلية. وقال القاضي عياض: يحتمل أن هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته أقول: ليس في الكلام دليل على أن رفع أصواتهن كان فوق صوت النبي ل ليرد الإشكال بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ﴾ (الحجرات: (۲) الآية، بل المراد أنهن في تلك الحالة على خلاف عادتهن من الخفض، ورفعن أصواتهن في كلامهن معه ها اعتمادا على حسن خلقه . كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: أتهبني ولا تهين رسول الله ﷺ: بفتح الهاء يقال: هبت الرجل بكسر الهاء إذا وقرته وعظمته من الهيبة، أي تو قرنني، ولا تهبن» أي ولا تعظمن. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: إيه : بكسر الهمزة والهاء منونا. وقد يترك تنوينه، أي حدث حديثا، ولا تلتفت إلى جوابهن. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: ما لقيك الشيطان سالكا إلخ : قال النووي: هذا الحديث محمول على ظاهره إن الشيطان متى رآه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر ، وفارق ذلك الفج لشدة بأسه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “Indeed, the devil fears you, O Umar”: The issue is how he affirmed her action yet called her a devil. At-Turbashti answered: She considered his safe return a blessing from Allah, transforming the act from amusement to truth, from permissible to an act of nearness. He did not disapprove as it fulfilled the vow with minimal playing, but further excess became disliked. He did not prevent her, as that would imply prohibition, so he remained silent. Umar’s arrival marked the disliked excess, and the Prophet’s statement hinted at preventing further excess. (Derived from Al-Mirqat and annotations of Al-Kawkab ad-Durri)

(2) His statement “We say”: Derived from Al-Alamgiriyyah, Al-Mirqat, and Imdad al-Fatawa, Part Five.

(۱) قوله: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر : أشكل في هذا الحديث بأنه كيف قررها أو لا، بل أمرها بذلك وسماها آخرا شيطانا. قال التوربشتي في الجواب بأنها عدت انصرافه على حال السلامة نعمة من نعم الله عليها، فانقلب الأمر فيه من صفة اللهو إلى صفة الحق، ومن المباح إلى القربة، ثم إنه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر. وقد حصل ذلك بأدنى ضرب، ثم عاد الأمر في الزيادة إلى حد المكروه، ولم ير أن يمنعها؛ لأنه لو منعها كان يرجع إلى حد التحريم، فلذا سكت عنها وصادف حد المكروه بمجيء عمر رضي الله تعالى عنه، فقال ما قال إشارة إلى منع الزيادة منه والإكثار. التقطته من المرقاة وحواشي الكوكب الدري».

(۲) قوله : قلنا إلخ التقطته من العالمكيرية» و«المرقاة» و «إمداد الفتاوى الحصة الخامسة.

(1) His statement “an Abyssinian woman”: with two fathahs, meaning a girl or woman from Abyssinia. His statement “dancing”: with sukun on the za and kasrah or dammah on the fa, meaning dancing. His statement “children around her”: meaning watching and observing her. His statement “shoulder”: the junction of the shoulder and arm. His statement “between his shoulder” is a circumstantial clause for “watching,” meaning in the space between his shoulder and head. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “the people dispersed from her”: with tashdid on the dad mu’jamah, meaning the onlookers around the dancing Abyssinian woman scattered due to awe of Umar and fear of his disapproval. This Hadith shows the Prophet’s noble character and predominance of beauty, while Umar’s predominance of majesty. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حبشية بفتحتين أي جارية أو امرأة منسوبة إلى الحبش. وقوله: «تزفن» بسكون الزاء وكسر الفاء ويضم، أي ترقص. وقوله: والصبيان حولها أي ينظرون إليها ويتفرجون عليها. وقوله: «منكب وهو مجتمع رأس الكتف والعضد. وقوله: ما بين المنكب ظرف لـ «أنظر حذف منه في»، أي فيما بين المنكب إلى رأسه، أخذته من «المرقاة».

(۲) قوله: فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة، أي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر، والخوف من إنكاره عليهم. وفي هذا الحديث دليل على عظمة خلقه ل وغلبة صفة الجمال عليه، كما يدل على غلبة نعت الجلال على عمر ه . كذا في «المرقاة».

(1) His statement “I entered Paradise”: meaning on the Night of Ascension, in a vision, or in the realm of unveiling. His statement “Ar-Rumaysa”: with sad mahmulah, a diminutive of Ramsa, meaning a woman with crust in her eye. Here, it is the name or title of Umm Anas, wife of Abu Talhah, in apposition. His statement “rustling”: meaning the sound of sandals from walking. His statement “I wanted to enter it”: meaning the palace, to look closely or at its interior as I saw its exterior. His statement “May my father and mother be your ransom”: the ba is for causation, with “you” as the subject and “may my father” as the predicate, meaning may Allah make them your ransom. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: دخلت الجنة أي ليلة المعراج أو في عالم الكشف أو حالة الرؤيا. وقوله: بالرميصاء» بالصاد المهملة تصغير رمصاء، وهي امرأة في عينها رمص بفتحتين، وهو ما جمد من الوسخ في الموق، وهو هنا اسم أم أنس أو لقبها. «امرأة أبي طلحة بدل، وقوله: «خشفة والمراد هنا صوت النعل الناشي من حركة الماشي. وقوله: «فأردت أن أدخله أي القصر «فانظر إليه أي نظرا مفصلا، أو إلى باطنه كما رأيت ظاهره. وقوله: «بأبي أنت وأمي الباء للتعدية، وأنت مبتدأ و بأبي خبره، أي أنت مفدى بأبي وأمي كذلك، والمعنى جعلهما الله فداءك. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement “That man is the highest of my nation”: They said: “That” refers to an unspecified person, encouraging everyone to strive for that rank through perseverance, utmost effort in worship, and embodying virtues and perfections. Or it referred to someone described with these qualities, indicating they are the highest in rank. In either case, they thought it was Umar due to his abundant good deeds and lofty status, but this does not necessarily mean he is definitively superior to others, like Abu Bakr. (As stated in Al-Lama’at) It is said in Al-Mirqat: It may mean he was the best in his time during his caliphate, resolving the issue. Another meaning is mentioned in Al-Mirqat; refer to it.

(2) His statement “we did not think”: with dammah on the nun and fathah on the ra, meaning we did not suppose. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “until he returned to his Lord”: meaning until Umar (may Allah be pleased with him) departed from this world, refuting any assumption of change in his status at the end of his life. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ذاك الرجل أرفع أمتي: قالوا: «ذلك إشارة إلى مبهم، والمقصود منه أن يجتهد كل واحد أن ينال تلك المرتبة، وإنما تنال بالمواظبة وغاية الجد على الطاعات والعبادات والاتصاف بالأخلاق والكمالات، أو كان قد جرى ذكر من يتصف بهذه الصفات، فأشار إليه أن من يتصف بها أرفع درجة، وعلى التقديرين ظنوا أن ذلك الرجل هو عمر بن الخطاب لما شاهدوا فيه من الخيرات والمبرات مبالغة في شأنه ورفعة مكانه، ولكن لا يلزم منه أن يكون هو أفضل قطعا من غيره فيها، فلا يلزم كونه أفضل من أبي بكر، هكذا قرروه فافهم. كذا في «اللمعات». وقال في المرقاة»: قد يقال: المراد به أنه أفضل أهل زمانه حال خلافته، فيرتفع الإشكال من أصله، انتهى. وله معنى آخر مذكور في «المرقاة». فليراجع.

(۲) قوله: ما كنا نرى بضم النون وفتح الراء، أي ما كنا نظن. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : مضى لسبيله : أي مات عمر. وفيه دفع توهم أنه وقع له تغير في آخر عمره. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “the chest”: with dammah on the tha and kasrah on the dal, with tashdid on the ya, plural of breast. His statement “some less than that”: meaning shirts shorter or longer, or both. His statement “Religion”: in the accusative, meaning I interpreted it as religion. An-Nawawi said: The shirt is religion, and dragging it indicates the lasting impact of his beautiful deeds and good practices among Muslims after his departure, to be followed. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : الثدي: بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد التحتية جمع الثدي. وقوله: «ما دون ذلك» أي قمص أقصر منه أو أطول منه أو أعم منهما، بناء على أن دون ذلك بمعنى غير ذلك». وقوله: «الدين» بالنصب، أي أولته الدين. قال النووي: القميص الدين، وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة وسنه الحسنة في المسلمين بعد وفاته، ليقتدى به التقطته من «المرقاة».

(1) His statement “nourishment”: with kasrah on the ra and tashdid on the ya, meaning the trace of milk with water. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Knowledge”: in the accusative, meaning religious knowledge. The scholars said: Between the world of bodies and the world of souls is another world called the world of similitudes, a luminous world resembling the physical. Sleep allows the enlightened soul to traverse this world, seeing non-physical images. Knowledge is depicted as milk in this world, as milk is the first nourishment for the body and its health, and knowledge is the first nourishment for the soul and its health. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : الري: بكسر الراء وتشديد الياء أثر اللبن من الماء. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: العلم بالنصب، والمراد بالعلم هو علم الدين. قال العلماء بين عالم الأجسام وعالم الأرواح عالم آخر، يقال له: عالم المثال، وهو عالم نوراني شبيه بالجسماني، والنوم سبب لسير الروح المنور في عالم المثال، ورؤية ما فيه من الصور غير الجسدانية، والعلم مصور بصورة اللبن في ذلك العلم بمناسبة أن اللبن أول غذاء البدن وسبب صلاحه، والعلم أول غذاء الروح وسبب صلاحه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “I saw myself at a well”: Qadi said: The well likely refers to the religion, the source of life for souls and sustenance for livelihood. Drawing water indicates the matter passing from the Messenger of Allah (ﷺ) to Abu Bakr, then to Umar. Abu Bakr drawing one or two buckets refers to the short duration of his caliphate, about one or two years. His caliphate lasted two years and three months. His weakness refers to the unrest, apostasy, and division in his time. The bucket becoming large for Umar indicates the magnification of religion, elevation of Allah’s word, expansion of his strategies, and his strength. His effort in drawing refers to his unparalleled endeavor in exalting and spreading religion across the earth. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “one or two buckets”: This is the narrator’s uncertainty; the correct narration is “two buckets.” (As stated in Al-Lama’at)

(3) His statement “there was weakness in his drawing”: An-Nawawi said: This does not diminish his status or affirm Umar’s superiority. It informs about the duration of their leadership and the greater benefit during Umar’s due to its length, the expansion of Islam, conquests, and wealth. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement “may Allah forgive his weakness”: An-Nawawi said: This does not indicate a flaw or sin. It was a phrase Muslims used to adorn their speech, as in Sahih Muslim: “May Allah forgive you.” (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement “genius”: with tashdid on the ya, meaning a strong man. His statement “perform his task”: with fathah on the fa and sukun on the ra, meaning he does his work. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: رأيتني على قليب قال القاضي: لعل القليب إشارة إلى الدين الذي هو منبع ما به تحيا النفوس، ويتم أمر المعاش، ونزع الماء في ذلك إشارة إلى أن هذا الأمر ينتهي من الرسول الله إلى أبي بكر، ومنه إلى عمر، ونزع أبو بكر ذنوبا أو ذنوبين إشارة إلى قصر مدة خلافته، وأن الأمر إنما يكون بيده سنة أو سنتين، ثم ينتقل إلى عمر، وكان مدة خلافة أبي بكر سنتين وثلاثة أشهر، وضعفه فيه إشارة إلى ما كان في أيامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكمة ومصير الدلو في نوبة عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير، إشارة إلى ما كان في أيامه من تعظيم الدين وإعلاء كلمة الله وتوسع خططه وقوته، وجده في النزع إشارة إلى ما اجتهد في إعلاء أمر الدين وإفشائه في مشارق الأرض ومغاربها اجتهادا بما لم يتفق لأحد قبله ولا بعده. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : ذنوبا أو ذنوبين: هذا شك من الراوي، والصحيح رواية ذنوبين». كذا في «اللمعات».

(۳) قوله: وفي نزعه ضعف قال النووي: ليس فيه حط لمنزلته، ولا إثبات فضله لعمر عليه، وإنما هو إخبار عن مدة ولايتهما، وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الإسلام وفتح البلاد وحصول الأموال والغنائم. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : والله يغفر له ضعفه : قال النووي: ليس فيه نقص، ولا إشارة إلى ذنب، وإنما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم. وقد جاء في صحيح مسلم: أنها كلمة كان المسلمون يقولونها أفعل كذا، والله يغفر لك. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله : عبقريا : بتشديد التحتية، أي رجلا قويا. وقوله: يفري فرية بفتح فسكون، أي يعمل عمله. كذا في «المرقاة».