English
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) was cupped while he was in the state of ihram and while he was fasting." [Agreed upon]. In a narration from our Imam Abu Hanifah, from Abu Sufyan, from Anas, he said: "The Prophet (ﷺ) was cupped after he said: 'The cupper and the one being cupped have broken their fast.'" This is a sound hadith. Abu Sufyan here is Talhah bin Nafi, and Muslim and others have used him as evidence. This is mentioned in ‘Al-Mirqat’. The great Imam Muhyi al-Sunnah (may Allah have mercy on him) said: "Some of those who permitted cupping interpreted it to mean that they were exposed to breaking the fast – the one being cupped due to weakness, and the cupper because he might not be safe from something reaching his stomach due to suction."
العربية
Typed, pending editorial approval
٢٤٦٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسِ (رضي الله عنهما) قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ اللهِ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمُ، وَاحْتَجَمَ وَهُوْ صَائِمُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِإِمَامِنَا أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ(رضي الله عنه) : قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ مَا1 قَالَ: «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُوْمُ».
هَذَا حَدِيْثُ صَحِيحٌ. أَبُو سُفْيَانَ هَذَا طَلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ احْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ، قَالَهُ فِي «الْمِرْقَاتِ». قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ مُحْيِي السُّنَّةِ رحمة اللهُ عَلَيْهِ: وَتَأَوَّلَهُ بَعْضُ مَنْ رَخَّصَ فِي الْحِجَامَةِ أَي تَعَرَّضَا لِلْإِفْطَارِ الْمَحْجُوْمُ لِلضُّعْفِ، وَالْحَاجِمُ لِأَنَّهُ لَا يَأْمَنُ مِنْ أَنْ يَصِلَ شَيْءٌ إِلَى جَوْفِهِ بِمَصَّ الْمُلَازِمِ.
اردو
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حالت
احرام میں پچھنا لگائے اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس حالت میں (بھی) پچھنا لگائے کہ آپ
روزہ دار تھے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
ہمارے امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی روایت میں ہے: حضرت ابوسفیان
سے روایت ہے، وہ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا کہ نبی
اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ”أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ“ (پچھنا لگانے والا اور وہ جس کو پچھنا
لگوایا جائے ان کا روزہ ختم ہوگیا) فرمانے کے بعد بھی پچھنا لگوایا ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 1938 (unverified) 99% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 1202a (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: "After he said" – This indicates that it is abrogated by this.
Note 1
(۱) قوله: بعد ما قال إلخ: فيكون منسوخا بهذا.
Note 1
یہ حدیث سند کے اعتبار سے صحیح ہے۔ ”ابوسفیان“ کا نام ”طلحہ بن نافع“ ہے۔ اس سے امام مسلم و دیگر محدثین نے استدلال فرمایا ہے۔ (مرقات)۔ حضرت امام محی السنہ رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا: جن حضرات نے (بحالت روزہ) پچھنا لگانے کی اجازت دی ہے ان میں بعض نے روزہ ٹوٹنے کی وجہ یہ بتلائی کہ (محجوم) جس کو پچھنا لگایا جا رہا ہے (خون نکلنے کی وجہ سے اس کو) کمزوری لاحق ہوگی (اور روزہ توڑنے کی نوبت آئے گی) اور (حاجم) پچھنا لگانے والا جب وہ خون چوسے گا تو وہ اس سے محفوظ نہیں رہتا کہ خون کا کچھ حصہ اس کے پیٹ تک پہنچ جائے۔ ف: واضح ہو کہ پچھنے لگوانا یا سینگی کھینچنا یہ ہے کہ جسم میں خون زیادہ ہوجائے تو شریانوں کے ذریعہ اس کو خارج کروا دیا جائے۔ مرقات میں لکھا ہے کہ پچھنے لگوانے میں یہ احتیاط ضروری ہے کہ پچھنے لگوانے والے کا اتنا خون نہ نکال دیا جائے کہ کمزوری کی وجہ سے اس کو روزہ توڑنے کی نوبت آئے اور پچھنوں سے خون چوسنے والا احتیاط کرے کہیں خون اس کے پیٹ میں نہ چلا جائے کہ جس سے اس کا روزہ ٹوٹ جائے۔12