Hadith 3187a

(1) The statement: The Messenger of Allah rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un—It is said in Al-Marqah: Marriage, according to us, is closer to acts of worship, such that engaging in it is better than abandoning it for pure worship. It is narrated from Shafi’i that it is permissible, and dedicating oneself to worship is better, based on His saying: A master and one who abstains [Al Imran: 39], praising John for not approaching women despite the ability, as this is the meaning of abstention. Our evidence is the upcoming hadith where a group of the Prophet’s companions asked, and he rejected this state emphatically, disavowing it. In summary, superiority lies in following, not in what the soul imagines as better due to the apparent nature of worship and devotion. Allah, the Mighty and Exalted, was only pleased with the noblest state for His most noble prophets, and their state was inclined toward marriage. It is impossible that He would allow His Prophet to persist in a less noble state throughout his life. John, son of Zechariah (peace be upon them), was in the noblest state in his law, and monasticism has been abrogated in our nation. If they conflict, following the Prophet’s state takes precedence. Ibn Abbas said: Marry, for the best of this nation is the one with the most women. Whoever reflects on what marriage encompasses—refining character, expanding the heart through bearing the burdens of associating with others, raising children, managing the affairs of a Muslim unable to do so, spending on relatives and the vulnerable, preserving the chastity of women and oneself, preventing temptation for oneself and them, avoiding their blame by fulfilling their needs, disciplining the soul, preparing it for servitude, and enabling others through it, and commanding prayer—realizes these are many obligations. One can hardly deny that it is better than seclusion, except if it involves fear of injustice, which is not the issue here, but rather moderation with fulfilling obligations and Sunnahs. The reality of superiority negates it being merely permissible, as there is no superiority in the permissible. The truth is that if accompanied by intention, it has superiority. We mentioned that without intention, it is permissible according to Shafi’i, as its purpose then is merely fulfilling desire, which is contrary to the basis of worship. I say: Rather, it has superiority in that one capable of fulfilling desire unlawfully chooses the lawful path, knowing it entails burdens, intending to avoid sin, for which they are rewarded and promised Allah’s aid due to the approval of their state. This is summarized. Al-Ayni said: Our evidence is also his saying: Whoever follows my religion and the religion of David, Solomon, and Abraham (peace be upon them), let him marry, making marriage part of religion, prioritizing it over jihad, and choosing it for himself, proving it is superior.

(۱) قوله: رد رسول الله الله على عثمان بن مظعون التبتل إلخ : قال في «المرقاة»: النكاح عندنا أقرب إلى العبادات حتى أن الاشتغال به أفضل من التخلي عنه لمحض العبادة، ونقل عن الشافعي الله أنه مباح، وإن التجرد للعبادة أفضل منه؛ لقوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا ﴾ (آل عمران (۳۹) يمدح يحيى بعدم إتيان النساء مع القدرة عليه؛ لأن هذا معنى الحصور. ولنا ما في الحديث الآتي بعد أن نفرًا من أصحاب النبي ﷺ سألوا إلخ، فرد هذا الحال ودا مؤكدا حتى تبرأ منه وبالجملة، فالأفضلية في الاتباع لا فيما تخيل النفس أنه أفضل نظرا إلى ظاهر عبادة وتوجه، ولم يكن الله عَزَّ وَجَلَّ يرضى لأشرف أنبياءه إلا بأشرف الأحوال، وكان حاله إلى الرفاة النكاح، فيستحيل أن يقره على كذا في كنز العمال) ترك الأفضل مدة حياته، وحال يحيى بن زكريا عليهما السلام كان أفضل في تلك الشريعة، وقد نسخت الرهبانية في ملتنا، ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي ﷺ . وعن ابن عباس : تزوجوا فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء، ومن تأمل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الأخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة أبناء النوع وتربية الولد، والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها، والنفقة على الأقارب والمستضعفين، واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن، ودفع التعيير عنهن بحبسهن لكفايتهن مؤنة سبب الخروج، ثم الاشتغال بتأديب النفس وتأهيله للعبودية، ولتكون هي أيضًا سببا لتأهل غيرها وأمرها بالصلاة، فإن هذه فرائض كثيرة لم يكد يقف على الجزم بأنه أفضل من التخلي، بخلاف ما إذا عارضه خوف الجور؛ إذ الكلام ليس فيه، بل في الاعتدال مع إداء الفرائض والسنن، وحقيقة الفضل تنفي كونه مباحًا؛ إذ لا فضل في المباح، والحق أنه إن اقترن بنية كان ذا فضل، وذكرنا أنه إذا لم يقترن به نية كان مباحًا عندا الشافعي؛ لأن المقصود منه حينئذ مجرد قضاء الشهوة. ومبني العبادة على خلافه وأقول، بل فيه فضل من جهة أنه كان متمكنا من قضائها بغير الطريق المشروع فالعدول إليه مع ما يعلمه من أنه يستلزم أثقالا فيه قصد ترك المعصية، وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالى لاستحسان حالته، انتهى ملخّصًا. وقال العلامة العيني: لنا أيضًا قوله : من كان على ديني ودين داود وسليمان وإبراهيم عليهم السلام فليتزوج إلخ، فجعل النكاح من الدين، وقدمه على الجهاد، واختار لنفسه الاشتغال به، فثبت أنه أفضل.