كِتَابُ النِّكَاحِ

(1) The statement: Let him marry—Marriage is of three types. First, it is a confirmed Sunnah in the most correct view, so one sins by abandoning it and is rewarded if they intend chastity and offspring in a state of moderation, meaning it is confirmed when one can afford the dowry, maintenance, and consummation, based on his saying: Marriage is from my Sunnah, and whoever turns away from my Sunnah is not of me. Second, it is obligatory in a state of intense desire, where intense desire means a strong longing for women, based on his saying: Marry, reproduce, multiply, for I will boast of you before the nations on the Day of Resurrection. This hadith commands marriage, and a command implies obligation, as it pertains to a state of intense desire, indicated by his saying: O young people, as they naturally have intense desire. Third, it is disliked if one fears injustice or neglecting obligations and Sunnahs, as marriage is legislated for many benefits, and if injustice is feared, those benefits are not realized, so it is disliked. In summary, there is no dispute that marriage is obligatory in a state of intense desire, such that one whose soul longs for women to the extent that they cannot abstain, and who can afford dowry and maintenance, sins if they do not marry. There is disagreement if one does not have such desire. Shafi’i said it is permissible, like buying and selling. Our scholars differed: some said it is a confirmed Sunnah in the most correct view. This is derived from Ad-Durr Al-Mukhtar and Al-Bada’i.

(۱)قوله: فليتزوج إلخ : أي النكاح على ثلاثة أنواع الأول: أنه سنة مؤكدة في الأصح، فيأثم بتركه، ويثاب إن نوى تحصصنا وولدا حال الاعتدال، أي مؤكدة عند القدرة على المهر والنفقة والوطي لقوله : النكاح من سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني والنوع الثاني: أنه يكون واجبًا عند التوقان، والتوقان بالفتحات شدة فمدة اشتياق النساء؛ لقوله تناكحوا توالدوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة، وهذا الحديث أمر بالنكاح والأمر للوجوب؛ لأنه محمول على حالة التوقان بإشارة قوله: يا معشر الشباب فإنهم ذوو التوقان على الجبلة السليمة، والنوع الثالث مكروه، وهو إذا خاف الجور وترك الفرائض والسنن؛ لأنه إنما شرع لمصالح كثيرة، فإذا خاف الجور لم تظهر لك المصالح فيكره، فالحاصل أنه لا خلاف أن النكاح فرض حالة التوقان، حتى أن من تاقت نفسه إلى النساء بحيث لا يمكنه الصبر عنهن، وهو قادر على المهر والنفقة، ولم يتزوج يأثم، واختلف فيما إذا لم تتق نفسه إلى النساء، قال الشافعي: إنه مباح كالبيع والشراء، واختلف أصحابنا فيه، قال بعضهم: إنه سنة مؤكدة في الأصح. الدر المختار» و «البدائع» ملتقط منهما.

(1) The statement: The Messenger of Allah rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un—It is said in Al-Marqah: Marriage, according to us, is closer to acts of worship, such that engaging in it is better than abandoning it for pure worship. It is narrated from Shafi’i that it is permissible, and dedicating oneself to worship is better, based on His saying: A master and one who abstains [Al Imran: 39], praising John for not approaching women despite the ability, as this is the meaning of abstention. Our evidence is the upcoming hadith where a group of the Prophet’s companions asked, and he rejected this state emphatically, disavowing it. In summary, superiority lies in following, not in what the soul imagines as better due to the apparent nature of worship and devotion. Allah, the Mighty and Exalted, was only pleased with the noblest state for His most noble prophets, and their state was inclined toward marriage. It is impossible that He would allow His Prophet to persist in a less noble state throughout his life. John, son of Zechariah (peace be upon them), was in the noblest state in his law, and monasticism has been abrogated in our nation. If they conflict, following the Prophet’s state takes precedence. Ibn Abbas said: Marry, for the best of this nation is the one with the most women. Whoever reflects on what marriage encompasses—refining character, expanding the heart through bearing the burdens of associating with others, raising children, managing the affairs of a Muslim unable to do so, spending on relatives and the vulnerable, preserving the chastity of women and oneself, preventing temptation for oneself and them, avoiding their blame by fulfilling their needs, disciplining the soul, preparing it for servitude, and enabling others through it, and commanding prayer—realizes these are many obligations. One can hardly deny that it is better than seclusion, except if it involves fear of injustice, which is not the issue here, but rather moderation with fulfilling obligations and Sunnahs. The reality of superiority negates it being merely permissible, as there is no superiority in the permissible. The truth is that if accompanied by intention, it has superiority. We mentioned that without intention, it is permissible according to Shafi’i, as its purpose then is merely fulfilling desire, which is contrary to the basis of worship. I say: Rather, it has superiority in that one capable of fulfilling desire unlawfully chooses the lawful path, knowing it entails burdens, intending to avoid sin, for which they are rewarded and promised Allah’s aid due to the approval of their state. This is summarized. Al-Ayni said: Our evidence is also his saying: Whoever follows my religion and the religion of David, Solomon, and Abraham (peace be upon them), let him marry, making marriage part of religion, prioritizing it over jihad, and choosing it for himself, proving it is superior.

(۱) قوله: رد رسول الله الله على عثمان بن مظعون التبتل إلخ : قال في «المرقاة»: النكاح عندنا أقرب إلى العبادات حتى أن الاشتغال به أفضل من التخلي عنه لمحض العبادة، ونقل عن الشافعي الله أنه مباح، وإن التجرد للعبادة أفضل منه؛ لقوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا ﴾ (آل عمران (۳۹) يمدح يحيى بعدم إتيان النساء مع القدرة عليه؛ لأن هذا معنى الحصور. ولنا ما في الحديث الآتي بعد أن نفرًا من أصحاب النبي ﷺ سألوا إلخ، فرد هذا الحال ودا مؤكدا حتى تبرأ منه وبالجملة، فالأفضلية في الاتباع لا فيما تخيل النفس أنه أفضل نظرا إلى ظاهر عبادة وتوجه، ولم يكن الله عَزَّ وَجَلَّ يرضى لأشرف أنبياءه إلا بأشرف الأحوال، وكان حاله إلى الرفاة النكاح، فيستحيل أن يقره على كذا في كنز العمال) ترك الأفضل مدة حياته، وحال يحيى بن زكريا عليهما السلام كان أفضل في تلك الشريعة، وقد نسخت الرهبانية في ملتنا، ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي ﷺ . وعن ابن عباس : تزوجوا فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء، ومن تأمل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الأخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة أبناء النوع وتربية الولد، والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها، والنفقة على الأقارب والمستضعفين، واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن، ودفع التعيير عنهن بحبسهن لكفايتهن مؤنة سبب الخروج، ثم الاشتغال بتأديب النفس وتأهيله للعبودية، ولتكون هي أيضًا سببا لتأهل غيرها وأمرها بالصلاة، فإن هذه فرائض كثيرة لم يكد يقف على الجزم بأنه أفضل من التخلي، بخلاف ما إذا عارضه خوف الجور؛ إذ الكلام ليس فيه، بل في الاعتدال مع إداء الفرائض والسنن، وحقيقة الفضل تنفي كونه مباحًا؛ إذ لا فضل في المباح، والحق أنه إن اقترن بنية كان ذا فضل، وذكرنا أنه إذا لم يقترن به نية كان مباحًا عندا الشافعي؛ لأن المقصود منه حينئذ مجرد قضاء الشهوة. ومبني العبادة على خلافه وأقول، بل فيه فضل من جهة أنه كان متمكنا من قضائها بغير الطريق المشروع فالعدول إليه مع ما يعلمه من أنه يستلزم أثقالا فيه قصد ترك المعصية، وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالى لاستحسان حالته، انتهى ملخّصًا. وقال العلامة العيني: لنا أيضًا قوله : من كان على ديني ودين داود وسليمان وإبراهيم عليهم السلام فليتزوج إلخ، فجعل النكاح من الدين، وقدمه على الجهاد، واختار لنفسه الاشتغال به، فثبت أنه أفضل.

(1) The statement: A woman is married—Al-Qurtubi said: The meaning of the hadith is that these four qualities are what attract people to marry a woman, not that it commands doing so. Its apparent meaning permits marriage for any of these reasons, but seeking religion is preferable. He said: It should not be thought that these four qualities define compatibility, as no one has claimed they are exhaustive, though scholars differed on what compatibility entails. This is stated in Umdat Al-Qari.

(۱)قوله: تنكح المرأة إلخ : وقال القرطبي: معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي ترغب في نكاح المرأة لا أنه وقع الأمر بذلك، بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك، لكن قصد الدين أولى، قال: ولا يظن أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة، أي ينحصر فيها، فإن ذلك لم يقل به أحد، وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي. كذا في عمدة القاري».

(1) The statement: If someone whose religion and character you are pleased with proposes—He did not mention lineage or wealth, as if they are not to be considered, and because people seek them without mention, so there was no need to mention them. This is stated in Al-Kawkab Ad-Durri.

(۱) قوله: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلخ : لم يذكر النسب والمال، كأنهما شيئان لا ينبغي أن تعتدوا بهما، ولأن الناس يطلبونهما من غير ذكر، فلم يحتج إلى ذكرهما. كذا في الكوكب الدري».

(1) The statement: Let him marry free women—It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr: One should not marry a slave woman alongside a free woman.

(۱)قوله: فليتزوج الحرائر : قال في رد المحتار» عن «البحر»: ولا يتزوج الأمة مع طول الحرة.

(1) The statement: Why not a virgin—It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr: Marrying a virgin is better, based on the hadith.

(۱)قوله : فهلا بكرا إلخ : قال في رد المحتار» عن «البحر»: نكاح البكر أحسن للحديث.

(1) The statement: The one marrying seeking chastity—Thus, it is said in Ad-Durr Al-Mukhtar: It is recommended to take a loan for it.

(۱)قوله : والناكح الذي يريد العفاف لذلك قال في الدر المختار»: ويندب الاستدانة له.