Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: O young people, whoever among you can afford marriage, let him marry, for it lowers the gaze and protects the private parts. Whoever cannot afford it, let him fast, for it is a shield for him.
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ اے نوجوانوں کی جماعت! تم میں جو کوئی جماع اور اس کے
اسباب (یعنی مہر اور نفقہ) پر قدرت رکھتا ہو اس کو چاہئے کہ نکاح کرلے اس لئے کہ نکاح نظر کو نیچی
رکھتا ہے (اجنبی عورتوں سے) اور شرمگاہ کی (حرام کاری سے) حفاظت کرتا ہے، اور جو نکاح کے
اسباب پر قدرت نہ رکھتا ہو تو وہ روزہ رکھے اس لئے کہ روزہ شہوت کو دفع کرتا ہے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: Let him marry—Marriage is of three types. First, it is a confirmed Sunnah in the most correct view, so one sins by abandoning it and is rewarded if they intend chastity and offspring in a state of moderation, meaning it is confirmed when one can afford the dowry, maintenance, and consummation, based on his saying: Marriage is from my Sunnah, and whoever turns away from my Sunnah is not of me. Second, it is obligatory in a state of intense desire, where intense desire means a strong longing for women, based on his saying: Marry, reproduce, multiply, for I will boast of you before the nations on the Day of Resurrection. This hadith commands marriage, and a command implies obligation, as it pertains to a state of intense desire, indicated by his saying: O young people, as they naturally have intense desire. Third, it is disliked if one fears injustice or neglecting obligations and Sunnahs, as marriage is legislated for many benefits, and if injustice is feared, those benefits are not realized, so it is disliked. In summary, there is no dispute that marriage is obligatory in a state of intense desire, such that one whose soul longs for women to the extent that they cannot abstain, and who can afford dowry and maintenance, sins if they do not marry. There is disagreement if one does not have such desire. Shafi’i said it is permissible, like buying and selling. Our scholars differed: some said it is a confirmed Sunnah in the most correct view. This is derived from Ad-Durr Al-Mukhtar and Al-Bada’i.
Note 1
قوله
(۱)قوله: فليتزوج إلخ : أي النكاح على ثلاثة أنواع الأول: أنه سنة مؤكدة في الأصح، فيأثم بتركه، ويثاب إن نوى تحصصنا وولدا حال الاعتدال، أي مؤكدة عند القدرة على المهر والنفقة والوطي لقوله : النكاح من سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني والنوع الثاني: أنه يكون واجبًا عند التوقان، والتوقان بالفتحات شدة فمدة اشتياق النساء؛ لقوله تناكحوا توالدوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة، وهذا الحديث أمر بالنكاح والأمر للوجوب؛ لأنه محمول على حالة التوقان بإشارة قوله: يا معشر الشباب فإنهم ذوو التوقان على الجبلة السليمة، والنوع الثالث مكروه، وهو إذا خاف الجور وترك الفرائض والسنن؛ لأنه إنما شرع لمصالح كثيرة، فإذا خاف الجور لم تظهر لك المصالح فيكره، فالحاصل أنه لا خلاف أن النكاح فرض حالة التوقان، حتى أن من تاقت نفسه إلى النساء بحيث لا يمكنه الصبر عنهن، وهو قادر على المهر والنفقة، ولم يتزوج يأثم، واختلف فيما إذا لم تتق نفسه إلى النساء، قال الشافعي: إنه مباح كالبيع والشراء، واختلف أصحابنا فيه، قال بعضهم: إنه سنة مؤكدة في الأصح. الدر المختار» و «البدائع» ملتقط منهما.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں روزہ رکھنے سے مقصود شہوت کو دفع کرنا ہے اس لئے ایسے روزہ میں چاہئے کہ کم
کھائیں، پانی زیادہ پئیں اور ایسی غذائیں استعمال کریں جن سے شہوانی قوت پیدا نہ ہو۔ (مرقات)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: When a servant marries, he has completed half of the religion, so let him fear Allah in the remaining half.
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد
فرمایا کہ جب بندہ نکاح کرلیتا ہے تو وہ (اپنے) آدھے دین کی تکمیل کرلیتا ہے۔ اب اس کو چاہئے
کہ وہ اپنے بقیہ (امور) دین میں اللہ تعالیٰ سے ڈرتا رہے۔ (اس کی روایت بیہقی نے شعب الایمان
میں کی ہے۔)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: امام غزالی رحمہ اللہ نے فرمایا ہے کہ دین کا فساد فرج اور بطن کی وجہ سے ہوتا ہے، اس لئے انسان جب
شادی کرلیتا ہے تو فرج کے فساد سے محفوظ ہوجاتا ہے اور نکاح کی وجہ سے انسان کی شہوت ٹوٹ جاتی ہے اور شیطان
اس کو بھٹکا نہیں سکتا اور جب انسان کی نگاہ محفوظ ہوجاتی ہے تو شرمگاہ کی حفاظت بھی اس کو حاصل ہوجاتی
ہے۔ (مرقات12)
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے (اے مخاطب) تو نکاح کے مثل دو محبت کرنے والے نہیں دیکھے۔
(اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے)۔
Sa’d ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un, and had he permitted it, we would have castrated ourselves. [Agreed upon] Bukhari and Muslim narrated from Anas (may Allah be pleased with him) that a group of the Prophet’s companions asked the Prophet’s wives about his private actions. Some said: I will not marry women. Some said: I will not eat meat. Some said: I will not sleep on a bed. This reached the Prophet (ﷺ), and he praised Allah and extolled Him, saying: What is wrong with people who say such and such? But I pray and sleep, fast and break my fast, and marry women. Whoever turns away from my Sunnah is not of me. It is narrated from Umm Habibah that the Prophet (ﷺ) said: Whoever follows my religion and the religion of David, Solomon, and Abraham, let him marry if he finds a way to marriage. Otherwise, let him strive in the way of Allah. If he is martyred, Allah will marry him to the wide-eyed maidens. Unless he is striving for his parents or has a trust for people upon him.
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عثمان بن مظعون رضی اللہ عنہ کے شادی نہ کرنے کے ارادہ کو
روک دیا اور اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آپ کو (نکاح نہ کرنے کی) اجازت دیدیتے تو ہم
سب خصی ہوجاتے (تاکہ عورتوں کی حاجت نہ رہے اور ہم کو زہد کامل نصیب ہوجائے)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
اور بخاری اور مسلم نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم کے صحابہ کی ایک جماعت نے (امہات المؤمنین) ازواج مطہرات رضی اللہ عنہن
سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پوشیدہ اعمال یعنی تنہائی کی عبادت کے بارے میں دریافت
کیا (جب ان کو آپ کی تنہائی کی عبادت کی خبر دی گئی تو انہوں نے اس کو کم سمجھا اور کہنے لگے ہم
کہاں اور حضور صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ کہاں! حضور صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تو نبی
ہیں اور اللہ تعالیٰ نے آپ کے اگلے اور پچھلے گناہ بخش دیے ہیں) ان میں سے ایک نے کہا (اب)
میں عورتوں سے نکاح نہیں کروں گا، اور ان میں سے دوسرے نے کہا میں گوشت نہیں کھاؤں گا اور
ان میں سے تیسرے نے کہا (اب) میں بستر پر نہیں سوؤں گا (یعنی رات بھر عبادت کرتا رہوں گا)
ان کے یہ (فیصلے) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تک پہنچ گئے تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اللہ
تعالیٰ کی حمد و ثنا بیان کی اور فرمایا لوگوں کو کیا ہو گیا ہے کہ وہ ایسی ویسی باتیں کر رہے ہیں لیکن میں تو
نمازیں پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں اور روزہ رکھتا ہوں اور روزہ چھوڑتا بھی ہوں اور عورتوں سے
نکاح بھی کرتا ہوں تو جو کوئی میری سنت سے اعراض کرے گا وہ میرا (طریقہ پر) نہیں ہے۔
اور ام حبیبہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے
ارشاد فرمایا جو میرے دین پر ہو، اور حضرت داؤد، حضرت سلیمان اور حضرت ابراہیم علیہم السلام کے
دین پر ہو تو اس کو چاہئے کہ نکاح کرے بشرطیکہ نکاح کے اسباب اس کے پاس موجود ہوں ورنہ اس
کو چاہئے اللہ کی راہ میں جہاد کرے (یعنی قتال فی سبیل اللہ میں شریک ہو جائے) اور اگر وہ شہید
ہو جائے تو اللہ تعالیٰ اس کا نکاح بڑی آنکھوں والی حور سے کر دیں گے ہاں اگر وہ والدین کی
خدمت میں لگا ہوا ہے یا لوگوں کی امانتیں (اس کے پاس ہیں اور وہ) ان کی حفاظت میں مشغول
ہے۔ (تو وہ انہی کاموں میں لگا رہے)۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
The Messenger of Allah rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un—It is said in Al-Marqah
(1) The statement: The Messenger of Allah rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un—It is said in Al-Marqah: Marriage, according to us, is closer to acts of worship, such that engaging in it is better than abandoning it for pure worship. It is narrated from Shafi’i that it is permissible, and dedicating oneself to worship is better, based on His saying: A master and one who abstains [Al Imran: 39], praising John for not approaching women despite the ability, as this is the meaning of abstention. Our evidence is the upcoming hadith where a group of the Prophet’s companions asked, and he rejected this state emphatically, disavowing it. In summary, superiority lies in following, not in what the soul imagines as better due to the apparent nature of worship and devotion. Allah, the Mighty and Exalted, was only pleased with the noblest state for His most noble prophets, and their state was inclined toward marriage. It is impossible that He would allow His Prophet to persist in a less noble state throughout his life. John, son of Zechariah (peace be upon them), was in the noblest state in his law, and monasticism has been abrogated in our nation. If they conflict, following the Prophet’s state takes precedence. Ibn Abbas said: Marry, for the best of this nation is the one with the most women. Whoever reflects on what marriage encompasses—refining character, expanding the heart through bearing the burdens of associating with others, raising children, managing the affairs of a Muslim unable to do so, spending on relatives and the vulnerable, preserving the chastity of women and oneself, preventing temptation for oneself and them, avoiding their blame by fulfilling their needs, disciplining the soul, preparing it for servitude, and enabling others through it, and commanding prayer—realizes these are many obligations. One can hardly deny that it is better than seclusion, except if it involves fear of injustice, which is not the issue here, but rather moderation with fulfilling obligations and Sunnahs. The reality of superiority negates it being merely permissible, as there is no superiority in the permissible. The truth is that if accompanied by intention, it has superiority. We mentioned that without intention, it is permissible according to Shafi’i, as its purpose then is merely fulfilling desire, which is contrary to the basis of worship. I say: Rather, it has superiority in that one capable of fulfilling desire unlawfully chooses the lawful path, knowing it entails burdens, intending to avoid sin, for which they are rewarded and promised Allah’s aid due to the approval of their state. This is summarized. Al-Ayni said: Our evidence is also his saying: Whoever follows my religion and the religion of David, Solomon, and Abraham (peace be upon them), let him marry, making marriage part of religion, prioritizing it over jihad, and choosing it for himself, proving it is superior.
Note 1
قوله
(۱) قوله: رد رسول الله الله على عثمان بن مظعون التبتل إلخ : قال في «المرقاة»: النكاح عندنا أقرب إلى العبادات حتى أن الاشتغال به أفضل من التخلي عنه لمحض العبادة، ونقل عن الشافعي الله أنه مباح، وإن التجرد للعبادة أفضل منه؛ لقوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا ﴾ (آل عمران (۳۹) يمدح يحيى بعدم إتيان النساء مع القدرة عليه؛ لأن هذا معنى الحصور. ولنا ما في الحديث الآتي بعد أن نفرًا من أصحاب النبي ﷺ سألوا إلخ، فرد هذا الحال ودا مؤكدا حتى تبرأ منه وبالجملة، فالأفضلية في الاتباع لا فيما تخيل النفس أنه أفضل نظرا إلى ظاهر عبادة وتوجه، ولم يكن الله عَزَّ وَجَلَّ يرضى لأشرف أنبياءه إلا بأشرف الأحوال، وكان حاله إلى الرفاة النكاح، فيستحيل أن يقره على كذا في كنز العمال) ترك الأفضل مدة حياته، وحال يحيى بن زكريا عليهما السلام كان أفضل في تلك الشريعة، وقد نسخت الرهبانية في ملتنا، ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي ﷺ .
وعن ابن عباس : تزوجوا فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء، ومن تأمل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الأخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة أبناء النوع وتربية الولد، والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها، والنفقة على الأقارب والمستضعفين، واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن، ودفع التعيير عنهن بحبسهن لكفايتهن مؤنة سبب الخروج، ثم الاشتغال بتأديب النفس وتأهيله للعبودية، ولتكون هي أيضًا سببا لتأهل غيرها وأمرها بالصلاة، فإن هذه فرائض كثيرة لم يكد يقف على الجزم بأنه أفضل من التخلي، بخلاف ما إذا عارضه خوف الجور؛ إذ الكلام ليس فيه، بل في الاعتدال مع إداء الفرائض والسنن، وحقيقة الفضل تنفي كونه مباحًا؛ إذ لا فضل في المباح، والحق أنه إن اقترن بنية كان ذا فضل، وذكرنا أنه إذا لم يقترن به نية كان مباحًا عندا الشافعي؛ لأن المقصود منه حينئذ مجرد قضاء الشهوة.
ومبني العبادة على خلافه وأقول، بل فيه فضل من جهة أنه كان متمكنا من قضائها بغير الطريق المشروع فالعدول إليه مع ما يعلمه من أنه يستلزم أثقالا فيه قصد ترك المعصية، وعليه يثاب ووعد العون من الله تعالى لاستحسان حالته، انتهى ملخّصًا. وقال العلامة العيني: لنا أيضًا قوله : من كان على ديني ودين داود وسليمان وإبراهيم عليهم السلام فليتزوج إلخ، فجعل النكاح من الدين، وقدمه على الجهاد، واختار لنفسه الاشتغال به، فثبت أنه أفضل.
Note 1
ف: صدر کی حدیث جو حضرت سعد بن وقاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے اس میں مذکور ہے کہ حضور صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عثمان بن مظعون رضی اللہ عنہ کو نکاح نہ کرنے کے ارادہ سے منع فرمایا۔ اس بارے میں
صاحب مرقات نے لکھا ہے کہ نکاح احناف کے پاس عبادات میں داخل ہے یہاں تک کہ محض عبادت میں مشغول ہو
کر رہبانیت کی حالت اختیار کر لینے سے نکاح کی مشغولیت افضل ہے، اسی وجہ سے رسول اللہ ﷺ نے حضرت عثمان
بن مظعون رضی اللہ عنہ کو بتاکید نکاح نہ کرنے کے ارادہ سے روک دیا۔ نکاح کرنے کی فضیلت میں ایک بڑی دلیل یہ
ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی وفات تک نکاح کو قائم رکھا اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے احوال اشرف
احوال ہیں چنانچہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث مروی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے
نکاح کیا کرو کیونکہ اس امت میں بہترین وہ شخص ہے جس کی بیویاں زیادہ ہوں۔ اس کے علاوہ نکاح پر اگر غور کیا جائے
تو واضح ہوتا ہے کہ نکاح سے اخلاق کی تہذیب، معاشرہ میں تحمّل اور برداشت اور بچوں کی تربیت، قرابتداروں پر خرچ
اور اپنی بیوی کی عفت اور اس کو نماز اور دیگر فرائض کی ترغیب دینا یہ سارے امور ظاہر ہے کہ تنہا زندگی گزارنے سے بہتر
ہیں۔12
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: A woman is married for four reasons: her wealth, her lineage, her beauty, and her religion. So, succeed with the one of religion, may your hands be dusty.
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم نے ارشاد فرمایا عورتوں سے نکاح چار (خصلتوں کی وجہ) سے کیا جاتا ہے (ایک) اس کے مال
کی وجہ سے (دوسرے) اس کے خاندانی خوبیوں کی وجہ سے (تیسرے) اس کی خوبصورتی کی وجہ
سے (چوتھے) اس کی دینداری کی وجہ سے تو تُو دینداری کو ترجیح دے۔ تیرے دونوں ہاتھ خاک
آلودہ ہوں (کہ تو دیندار کو کم ہی ترجیح دے گا)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
A woman is married—Al-Qurtubi said
(1) The statement: A woman is married—Al-Qurtubi said: The meaning of the hadith is that these four qualities are what attract people to marry a woman, not that it commands doing so. Its apparent meaning permits marriage for any of these reasons, but seeking religion is preferable. He said: It should not be thought that these four qualities define compatibility, as no one has claimed they are exhaustive, though scholars differed on what compatibility entails. This is stated in Umdat Al-Qari.
Note 1
قوله
(۱)قوله: تنكح المرأة إلخ : وقال القرطبي: معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي ترغب في نكاح المرأة لا أنه وقع الأمر بذلك، بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك، لكن قصد الدين أولى، قال: ولا يظن أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة، أي ينحصر فيها، فإن ذلك لم يقل به أحد، وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي. كذا في عمدة القاري».
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: If someone whose religion and character you are pleased with proposes to you, marry him. If you do not, there will be temptation on earth and widespread corruption.
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب تمہارے پاس
ایسے شخص کی طرف سے نکاح کا پیغام آئے جس کی دینداری اور اخلاق کو تم پسند کرتے ہو تو تم (اس
پیغام کو قبول کر کے) نکاح کر دو، اگر تم نے ایسا نہیں کیا تو زمین میں فتنہ و فساد برپا ہوگا۔ (اس کی
روایت ترمذی نے کی ہے)۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: If someone whose religion and character you are pleased with proposes—He did not mention lineage or wealth, as if they are not to be considered, and because people seek them without mention, so there was no need to mention them. This is stated in Al-Kawkab Ad-Durri.
Note 1
قوله
(۱) قوله: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلخ : لم يذكر النسب والمال، كأنهما شيئان لا ينبغي أن تعتدوا بهما، ولأن الناس يطلبونهما من غير ذكر، فلم يحتج إلى ذكرهما. كذا في الكوكب الدري».
Note 1
واضح ہو کہ اس حدیث شریف سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ شادی کے پیغام میں عموماً
دیندار اور اخلاق کو پیش نظر رکھنا چاہئے ورنہ بہت زیادہ شرائط کا خیال رکھیں تو اندیشہ ہے کہ لڑکیاں
کنواری رہ جائیں یا پھر اولیاء کی مرضی کے بغیر شادی ہو جائے اور خاندان پر عار ہو یا پھر فتنہ و فساد
یعنی زنا میں مبتلا ہو جائیں اس حدیث شریف سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ محض حسب اور نسب کو بنیاد
بنا کر لڑکیوں کو اَن بیاہی رکھنا فتنہ کا سبب بن سکتا ہے۔12 ماخوذ از مرقات، اشعۃ اللمعات اور
کوکب دری۔12
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The entire world is a provision, and the best provision of the world is a righteous woman.
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول
اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا ہے کہ دنیا تمام ایک عارضی فائدہ کی جگہ ہے اور دنیا کا بہترین فائدہ
’’نیک بیوی‘‘ ہے۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے 12)
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: A believer gains nothing better after piety than a righteous wife: if he commands her, she obeys; if he looks at her, she pleases him; if he swears by her, she fulfills it; and if he is absent, she is faithful to him in herself and his wealth.
ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم سے روایت فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمایا کرتے تھے کہ اللہ تعالیٰ
سے تقویٰ اختیار کرنے کے بعد بندۂ مومن کو جو بہترین چیز ملی ہے وہ ’’نیک بیوی‘‘ ہے، کہ اگر وہ
اس کو حکم دے تو وہ اس کی بات کو مان لے، اگر وہ اس کو دیکھے تو وہ اس کو خوش کرے، اگر وہ (کسی
معاملہ میں) اس کو قسم دے تو وہ اس کو پورا کرے، اور اگر وہ (گھر میں) موجود نہ ہو تو وہ اپنی عصمت
اور شوہر کے مال کی حفاظت کرے۔ (اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے)۔
Ma’qil ibn Yasar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Marry the affectionate and fertile, for I will boast of your numbers before the nations.
معقل بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ محبت کرنے والی اور زیادہ بچے دینے والی عورت سے شادی
کرو اس لئے کہ میں تمہاری کثرت کی وجہ سے دوسری امتوں پر فخر کروں گا۔ اس کی روایت ابوداود
اور نسائی نے کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: حدیث شریف میں محبت کرنے والی اور زیادہ بچے دینے والی عورت سے شادی کرنے کی ترغیب مذکور ہے
ان چیزوں کا پتہ لڑکی کے خاندان سے معلوم ہوگا یا پھر عورت بیوہ ہو تو سابق شوہر سے اس کے تعلقات کی بناء پر ان
چیزوں کا پتہ معلوم ہوگا۔ مرقات، اشعۃ اللمعات 12
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever wishes to meet Allah pure and purified, let him marry free women.
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و
آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جو شخص اللہ تعالیٰ سے پاک اور پاکیزہ حالت میں ملنا چاہتا ہے اس کو
چاہئے کہ آزاد عورتوں سے (جو باندی نہ ہوں) نکاح کرے۔ اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 1862 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Let him marry free women—It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr
(1) The statement: Let him marry free women—It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr: One should not marry a slave woman alongside a free woman.
Note 1
قوله
(۱)قوله: فليتزوج الحرائر : قال في رد المحتار» عن «البحر»: ولا يتزوج الأمة مع طول الحرة.
Note 1
ف: حدیث شریف میں آزاد عورتوں سے نکاح کی جو ترغیب ارشاد فرمائی گئی ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ آزاد
عورتیں لونڈیوں کی نسبت زیادہ لطیف اور پاک ہوتی ہیں اور بچوں کی تربیت آزاد عورتیں لونڈیوں کے مقابلہ میں زیادہ
بہتر طریقہ سے کر سکتی ہیں۔ (مرقات اور حاشیہ مشکوٰۃ)۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The best women who rode camels are the righteous women of Quraysh, the most compassionate to a child in its youth and the most careful with a husband’s property.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ بہترین عورتیں جو اونٹوں پر سوار ہوتی ہیں یعنی عرب عورتیں
قریش کی نیک عورتیں ہیں کہ وہ اپنے بچوں پر ان کے بچپن میں زیادہ مہربان ہوتی ہیں اور شوہر کے
مال کی زیادہ حفاظت ہوتی ہیں جو ان کے قبضہ میں ہوتا ہے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ
طور پر کی ہے۔
Usamah ibn Zayd (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: I have not left behind a temptation more harmful to men than women.
اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ میں نے اپنے بعد عورتوں کے فتنے سے بڑھ کر کوئی فتنہ نہیں
چھوڑا جو مردوں کیلئے تکلیف دہ ہو۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مبارک زمانہ میں حق کے غلبہ کی وجہ سے عورتوں کا فتنہ دبا رہا اور آپ کے
بعد باطل کے غلبہ کی وجہ سے عورتوں کا فتنہ ظاہر ہو گیا۔ (اشعۃ اللمعات)۔
اور مرقات میں لکھا ہے کہ عورت مرد کے لئے فتنہ ہے طبیعتیں عورتوں کی طرف زیادہ مائل ہوتی ہیں جس
کی وجہ سے مرد حرام میں گرفتار ہو جاتا ہے اور اکثر عداوت کا سبب بن جاتی ہیں اور عورتوں کا کم از کم فتنہ تو یہ ہے کہ مرد کو دنیا
پر راغب کر دیتی ہے اور حب دنیا برائی کی جڑ ہے۔12
Abu Sa’id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The world is sweet and green, and Allah has made you successors in it to see how you act. So, beware of the world and beware of women, for the first temptation of the Children of Israel was with women.
ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ دنیا شیریں ہے (کہ دلوں میں اس کی لذت اتر جاتی ہے اور
دیکھنے میں) تر و تازہ ہے (کہ آنکھوں میں اس کا منظر بیٹھ جاتا ہے) اور اللہ تعالیٰ تم کو (پچھلی
قوموں کا) جانشین بنانے والا ہے تا کہ (تم کو) دیکھے کہ تم کیسے کام کرو گے (اور سابقہ امتوں کے
حالات سے تم کیا عبرت لو گے) تو تم دنیا (کی برائیوں سے) بچو اور عورتوں (کے فتنوں) سے
(بھی) بچو اس لئے کہ بنی اسرائیل میں پہلا فتنہ جو کھڑا ہوا وہ عورتوں کی وجہ سے ہوا۔
اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2742 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں دنیا سے ڈرایا گیا ہے تو دنیا سے ڈرنا یہ ہے کہ دنیوی جاہ اور مال کے دھوکے سے
احتیاط کی جائے اس لئے کہ جاہ و مال دونوں جلد ختم ہونے والے ہیں اور دنیا سے جو کچھ بھی حاصل ہو اس پر قناعت کرنی
چاہئے تاکہ انجام بخیر ہو، کیونکہ حلال پر حساب ہے اور حرام پر عذاب۔
اس حدیث شریف میں یہ بھی ارشاد ہے کہ بنی اسرائیل کا اولین فتنہ عورتوں سے ہوا اس بارے میں مرقات
میں لکھا ہے کہ بنی اسرائیل کے ایک شخص نے اپنے بھتیجے یا اپنے چچا زاد بھائی سے خواہش کی کہ وہ اپنی بیٹی سے اس کا
نکاح کردے اس نے انکار کردیا تو اس شخص نے نکاح کرنے کی خاطر اس کو قتل کردیا چنانچہ سورہ بقرہ کا جو قصہ ہے وہ اسی
بارے میں ہے12
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Ill fortune is in the woman, the house, and the horse. [Agreed upon] In another narration: Ill fortune is in three: the woman, the dwelling, and the beast.
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ نحوست یعنی بے برکتی عورت، گھر اور گھوڑے میں ہوتی ہے۔ اس کی
روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
ایک اور روایت میں اس طرح ہے کہ نحوست یعنی بے برکتی تین چیزوں میں
ہوتی ہے عورت میں، گھر میں اور سواری میں۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5093 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2225a (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: صاحب مرقات نے لکھا ہے کہ عورت کی نحوست یعنی اس کا مبارک نہ ہونا یہ ہے کہ عورت بانجھ ہو یا اس کا مہر
حد سے زیادہ ہو اور وہ بد اخلاق ہو، اور گھر کی نامبارکی یہ ہے کہ گھر تنگ ہو اور پڑوسی برے ہوں، اور گھوڑے کی نامبارکی
یہ ہے کہ وہ سرکش ہو، اور اس پر جہاد نہ ہوتا ہو، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ارشاد مبارک سے مقصود یہ ہے کہ اگر
گھر میں رہائش ناگوار ہو اور بیوی کے ساتھ معاشرہ دشوار ہو، اور گھوڑا پسند نہ ہو تو ان چیزوں کو چھوڑ دینا چاہئے کہ ایسے
گھر سے دوسرے گھر میں منتقل ہو جائے اور بیوی کو طلاق دیدے اور گھوڑے کو بیچ دے۔
علامہ خطابی نے فرمایا ہے کہ مذکورہ بالا تین چیزوں میں جو نحوست یا نامبارکی کا ذکر ہے ان میں نحوست بذات
خود نہیں ہوتی بلکہ اللہ تعالیٰ کی مشیت اور تقدیر الٰہی سے ہوتی ہے اور ان تین چیزوں کا ذکر اس لئے کیا گیا کہ یہ تینوں
چیزیں ضروریات زندگی میں داخل ہیں اور انسان ان سے متعلق رہتا ہے اسی وجہ سے بطور خاص ان کی برکت اور بے
برکتی کا ذکر کردیا گیا ہے12
ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ
رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا بڑی برکت والا نکاح وہ ہے جو مشقت (زیر باری، مہر اور
اخراجات) کے لحاظ سے کم ہو (یعنی قناعت سے نکاح انجام پایا ہو، اور قناعت ایسا خزانہ ہے جو ختم
ہونے والا نہیں)۔
اس حدیث کی روایت بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: We were with the Prophet (ﷺ) on an expedition. When we returned near Medina, I said: O Messenger of Allah, I am newly married. He said: Have you married? I said: Yes. He said: A virgin or a previously married woman? I said: A previously married woman. He said: Why not a virgin to play with her and she with you? When we arrived, we went to enter, and he said: Wait until you enter at night—meaning in the evening—so that the disheveled may comb her hair and the absent may prepare.
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ہم نبی کریم ﷺ کے
ساتھ ایک غزوہ میں شریک تھے، جب ہم واپس ہوئے اور مدینہ منورہ سے قریب ہوئے تو میں نے
عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ میں نیا دولہا ہوں، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دریافت فرمایا کیا تم نے
شادی کرلی ہے؟ میں نے جواب دیا ہاں! آپ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نے دریافت فرمایا کنواری
عورت سے یا بیوہ عورت سے میں نے جواب دیا بیوہ عورت سے، تو (یہ سن کر) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
نے ارشاد فرمایا تم نے کنواری عورت سے نکاح کیوں نہیں کیا کہ تم اس سے دل لگی کرتے اور وہ تم سے
دل لگی کرتی۔ جب ہم نے (مدینہ منورہ میں) داخل ہونا چاہا تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد
فرمایا تم (کچھ دیر) ٹھہر جاؤ تا کہ ہم (گھروں میں) رات کے وقت پہنچیں تا کہ عورتیں (جن کے سر کے
بال پراگندہ ہوں) کنگھی کرلیں اور عورت اپنے زیر ناف کے بال صاف کرلے جس کا شوہر غائب تھا۔
(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5245 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Why not a virgin—It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr
(1) The statement: Why not a virgin—It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr: Marrying a virgin is better, based on the hadith.
Note 1
قوله
(۱)قوله : فهلا بكرا إلخ : قال في رد المحتار» عن «البحر»: نكاح البكر أحسن للحديث.
Note 1
ف (1): اس حدیث شریف میں ثیبہ عورت پر باکرہ عورت سے نکاح کرنے کی ترغیب وارد ہے اس کی وجہ یہ
ہے کہ ثیبہ عورت کا دل اپنے سابق شوہر سے متعلق رہتا ہے اس وجہ سے اس کی محبت کامل نہیں ہوسکتی اس کے برخلاف
باکرہ عورت کی محبت کامل ہوتی ہے کیونکہ باکرہ عورت سے محبت اور مخالطت میں تکلف کا کوئی موقع نہیں رہتا۔12
ف (2): اس حدیث میں یہ بھی ارشاد ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے غزوہ سے واپسی پر صحابہ کرام کو روکا
کہ وہ فوراً اپنے گھروں میں داخل نہ ہوں تاکہ عورتیں اپنے شوہروں کی آمد کی اطلاع پاکر اپنا بناؤ سنگھار کرلیں اس لئے
مسافر کے لئے سنت یہ ہے کہ وہ اپنے گھر اس وقت پہنچے جب کہ اس کے آنے کی خبر اس کے گھر پہنچ چکی ہے۔
(مرقات اور اشعۃ اللمعات)12
ف (3): حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے ثیبہ عورت سے جو عقد کیا اس کی وجہ یہ تھی کہ حضرت جابر کے والد کا
انتقال ہو چکا تھا اور ان کی کم عمر بہنیں موجود تھیں تو حضرت جابر نے ثیبہ عورت سے اس لئے عقد کیا کہ بہنوں کی تربیت
ہو اور گھر کے کاروبار بھی ٹھیک طور پر چلیں جیسا کہ ابن ماجہ کی روایت میں صراحت موجود ہے12
Abdur Rahman ibn Salim ibn Utbah ibn Uwaym ibn Sa’idah Al-Ansari, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him), narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Marry virgins, for they have the sweetest mouths, the most fertile wombs, and are content with little.
عبدالرحمٰن بن سالم بن عتبہ بن عویم بن ساعدۃ انصاری رضی اللہ عنہم اپنے
والد کے واسطے سے اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں، ان کے دادا نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و
آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا تم کنواری عورتوں سے نکاح کیا کرو اس لئے کہ وہ شیریں دہن زیادہ بچہ
دینے والیاں اور تھوڑے پر خوش ہوجانے والی ہوتی ہیں۔ اس کی روایت ابن ماجہ نے مرسل
اور بیہقی نے متصل بیان کی۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Three have a right to Allah’s help: the slave seeking to fulfill his contract, the one marrying seeking chastity, and the fighter in the way of Allah.
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تین شخص ایسے ہیں جن کو اللہ تعالیٰ لازمی طریقہ پر مدد فرماتے ہیں:
(1) مکاتب غلام جو (غلامی سے چھٹکارا پانے کے لئے) معاوضہ ادا کرنا چاہتا ہو۔
(2) وہ شخص جو اپنے آپ کو زنا سے بچانے کے لئے شادی کرتا ہو۔
(3) خدا کی راہ میں جہاد کرنے والا۔
اس کی روایت ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ نے بیان کی ہے۔
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: Let him marry—Marriage is of three types. First, it is a confirmed Sunnah in the most correct view, so one sins by abandoning it and is rewarded if they intend chastity and offspring in a state of moderation, meaning it is confirmed when one can afford the dowry, maintenance, and consummation, based on his saying: Marriage is from my Sunnah, and whoever turns away from my Sunnah is not of me. Second, it is obligatory in a state of intense desire, where intense desire means a strong longing for women, based on his saying: Marry, reproduce, multiply, for I will boast of you before the nations on the Day of Resurrection. This hadith commands marriage, and a command implies obligation, as it pertains to a state of intense desire, indicated by his saying: O young people, as they naturally have intense desire. Third, it is disliked if one fears injustice or neglecting obligations and Sunnahs, as marriage is legislated for many benefits, and if injustice is feared, those benefits are not realized, so it is disliked. In summary, there is no dispute that marriage is obligatory in a state of intense desire, such that one whose soul longs for women to the extent that they cannot abstain, and who can afford dowry and maintenance, sins if they do not marry. There is disagreement if one does not have such desire. Shafi’i said it is permissible, like buying and selling. Our scholars differed: some said it is a confirmed Sunnah in the most correct view. This is derived from Ad-Durr Al-Mukhtar and Al-Bada’i.
Note 1
(۱)قوله: فليتزوج إلخ : أي النكاح على ثلاثة أنواع الأول: أنه سنة مؤكدة في الأصح، فيأثم بتركه، ويثاب إن نوى تحصصنا وولدا حال الاعتدال، أي مؤكدة عند القدرة على المهر والنفقة والوطي لقوله : النكاح من سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني والنوع الثاني: أنه يكون واجبًا عند التوقان، والتوقان بالفتحات شدة فمدة اشتياق النساء؛ لقوله تناكحوا توالدوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة، وهذا الحديث أمر بالنكاح والأمر للوجوب؛ لأنه محمول على حالة التوقان بإشارة قوله: يا معشر الشباب فإنهم ذوو التوقان على الجبلة السليمة، والنوع الثالث مكروه، وهو إذا خاف الجور وترك الفرائض والسنن؛ لأنه إنما شرع لمصالح كثيرة، فإذا خاف الجور لم تظهر لك المصالح فيكره، فالحاصل أنه لا خلاف أن النكاح فرض حالة التوقان، حتى أن من تاقت نفسه إلى النساء بحيث لا يمكنه الصبر عنهن، وهو قادر على المهر والنفقة، ولم يتزوج يأثم، واختلف فيما إذا لم تتق نفسه إلى النساء، قال الشافعي: إنه مباح كالبيع والشراء، واختلف أصحابنا فيه، قال بعضهم: إنه سنة مؤكدة في الأصح. الدر المختار» و «البدائع» ملتقط منهما.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں روزہ رکھنے سے مقصود شہوت کو دفع کرنا ہے اس لئے ایسے روزہ میں چاہئے کہ کم کھائیں، پانی زیادہ پئیں اور ایسی غذائیں استعمال کریں جن سے شہوانی قوت پیدا نہ ہو۔ (مرقات)