بَابُ حِفْظِ اللِّسَانِ وَالْغِيبَةِ وَالشَّتْمِ ختم ہوا

(1) His statement: “Let what you know of your own faults prevent you from [focusing on] the faults of others”: meaning, let your awareness of your own shortcomings deter you from focusing on others’ flaws, as narrated by Anas, reported by Ad-Daylami: “Blessed is the one whose own faults preoccupy him from the faults of others.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ليحجزك إلخ : أي ليمنعك عن الناس، أي ليمنعك عن الناس، أي عيوبهم ما تعلم من نفسك، أي من عيوبها، كما ورد عن أنس أخرجه الديلمي : طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Whoever abandons lying” means at the time of its temptation. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “when it is false” is an explanatory clause between the condition and the consequence to deter from lying, as lying is inherently false. Or it is a circumstantial clause referring to the object, meaning it is false with no beneficial justification, such as in war, reconciling people, or permissible indirect expressions. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: من ترك الكذب أي وقت مراثه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : وهو باطل : جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب، فإن الأصل فيه أنه باطل، أو جملة حالية من المفعول، أي والحال أنه باطل لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب، كما في الحرب، أو إصلاح ذات البين والمعاريض. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Indeed, Satan may take the form of a man…”: Al-Tayyibi said: This highlights the need to verify what is heard and to ascertain whether the speaker is truthful, permissible to narrate from, or a liar whose speech must be avoided, as it is stated: “It is sufficient for a man to be a liar that he narrates everything he hears.” [As stated in Al-Mirqat]

(1) His statement: “who comes to these with one face and to those with another”: meaning, with a different face, like the hypocrites and talebearers, as stated in Al-Mirqat. In Umdat al-Qari, it is said: This is the forbidden flattery (mudahanah), and he is called two-faced because he shows satisfaction to the people of evil, greeting them with a welcoming and cheerful face, and does the same with the people of truth, mixing with both groups, earning the name of flatterer and deserving severe warning. In another part of Al-Mirqat, it is said: It refers to one who presents himself to a person as a supporter and well-wisher but speaks ill of him in his absence. Alternatively, it means one who acts as a friend to both enemies, praising each while disparaging the other to the other.

(۱) قوله : الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أي بوجه آخر كالمنافقين والنمامين قاله في «المرقاة». وقال في عمدة القاري وهذه هي المداهنة المحرمة، وسمي ذو الوجهين مداهنا؛ لأنه يظهر لأهل المنكر أنه عنهم راضي، فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر، وكذلك يظهر لأهل الحق ما أظهر لأهل المنكر، فيخلطه لكلتا الطائفتين، وإظهاره الرضى بفعلهم استحق اسم المداهنة، واستحق الوعيد الشديد أيضًا. وقال في المرقاة» في موضع آخر: قيل: المراد به من يرى نفسه عند شخص أنه من جملة محبيه وناصحيه، وهو يحدث في غيبته بمساويه. وقيل: المعنى من كان مع كل واحد من عدوين كأنه صديقه، ويظن أنه ناصر له، ويذم هذا عند ذلك، وذلك عند هذا.

(1) His statement: “The talebearer will not enter Paradise”: meaning, he will not enter with the successful ones. The talebearer (qattat) is a slanderer (nammam), and talebearing is conveying speech with the intent of causing corruption. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : لا يدخل الجنة: أي مع الفائزين قتات أي نمام، والنميمة نقل الكلام على وجه الفساد. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Part of the excellence of a person’s Islam…”: An-Nawawi said: This is one of the Hadiths upon which Islam revolves. Abu Dawud said: There are four: The first is Nu’man ibn Bashir’s Hadith: “The lawful is clear, the unlawful is clear, and between them are doubtful matters unknown to most.” The second: “Part of the excellence of a person’s Islam is abandoning what does not concern him.” The third: “A believer is not truly a believer until he loves for his brother what he loves for himself.” The fourth: “Actions are judged by intentions.” Alternatively, instead of the third: “Be indifferent to the world, and Allah will love you; be indifferent to what people possess, and they will love you.” [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: من حسن إسلام إلخ : قال النووي: هذا أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، قال أبو داود: وهي أربعة، الأول: حديث نعمان بن بشير: الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن». الثاني: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». الثالث: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. الرابع: الأعمال بالنيات». وقيل: بدل الثالث: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيها في أيدي الناس يحبك الناس». كذا في «المرقاة».