Chapter on Boasting and Fanaticism

(1) His statement: “The noblest of them with Allah is the most God-conscious…”: Since they asked generally, and it was appropriate to direct it to the most perfect individual and superior quality, he said: “The noblest of them with Allah is the most God-conscious.” When it became clear they were not asking about absolute nobility, and he thought they meant combining lineage and status, he said: “Then the noblest of people is Joseph, the prophet of Allah…” His statement: “if they attain understanding” means knowledge coupled with action. In Sharh As-Sunnah, it is said: He means that one with merit and honor in pre-Islam, if he embraces Islam and attains understanding, combines that with religious benefit. One who does not embrace Islam destroys his honor and wastes his lineage. [Extracted from Al-Mirqat]

(۱) قوله : أكرمهم عند الله أتقاهم إلخ: لما أطلقوا السؤال، وكان المناسب صرفه ال إلى الفرد الأكمل والوصف الأفضل، قال: «أكرمهم عند الله أتقاهم. فلما تبين له أنهم لم يسألوه عن الكرم المطلق، وظن أن مرادهم الجمع بين النسب والحسب، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله وقوله : «إذا فقهوا» المراد بالفقه هو العلم المقرون بالعمل. وفي شرح السنة: يريد أن من كانت له مأثرة وشرف إذا أسلم وفقه فقد حاز إلى ذلك ما استفاده بحق الدين، ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع نسبه. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “These lineages of yours are not a means of disparaging…”: meaning, superiority is not through lineage but through God-consciousness. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : أنسابكم هذه ليست بمسبة إلخ : يعني أن التفاضل ليست بالنسب، ولكن بالتقوى. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Status is wealth…”: The commentator said: Status is what one counts as the glories of his ancestors, and nobility is the opposite of baseness. It means that what makes a man great in people’s eyes is wealth, and what makes him great with Allah is God-consciousness. Boasting about ancestors is neither. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: الحسب المال إلخ : قال شارح الحسب ما يعده من مفاخر آبائه، والكرم ضد اللؤم، فقيل : معناه الشيء الذي يكون به الرجل عظيم القدر عند الناس هو المال، والشيء الذي يكون به عظيم القدر عند الله التقوى، والافتخار بالآباء ليس بشيء منهما. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “I am the son of Abdul-Muttalib”: Al-Kirmani said: If you ask how he said this when boasting about ancestors is prohibited, I say: It can be interpreted as referring to a vision Abdul-Muttalib saw, which he told Quraysh about, interpreted as him having a son who would lead people and destroy enemies through him, famous among them. The Messenger of Allah (ﷺ) reminded them of that vision to strengthen those who had fled among his companions, so they would return confident of ultimate victory. Another view is that prohibited boasting is outside jihad against disbelievers, as the Messenger of Allah (ﷺ) permitted arrogance in war while prohibiting it elsewhere. In Al-Mirqat, it is said: In summary, boasting is of two types: blameworthy and praiseworthy. The blameworthy is the pre-Islamic type of boasting about ancestors and lineages for fame and show. The praiseworthy combines lineage with religious status, not for show, but to manifest Allah’s blessings.

(۱) قوله: أنا ابن عبد المطلب: قال الكرماني: فإن قلت: كيف قال هذا القول وقد نهى عن الافتخار في الآباء؟ قلت: يؤول بأنه إشارة إلى رؤيا كان رآها عبد المطلب، فأخبر بها قريشا، وعبرت بأنه سيكون له ولد يسود الناس، ويهلك أعداءه على يديه، وكان مشهورًا فيهم ، فذكرهم رسول الله الله به أمر تلك الرؤيا؛ ليقوي بذلك قوة من كان قد انهزم من أصحابه فيرجعوا واثقين أن سيكون الظفر في العاقبة له، والوجه الآخر أن يكون الافتخار المنهي عنه ما كان في غير جهاد الكفار، وقد رخص رسول الله ﷺ في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غير ذلك المقام. وقال في «المرقاة»: وتلخيص الجواب أن المفاخرة نوعان مذمومة ومحمودة، فالمذموم منها ما كان عليها الجاهلية من الفخر بالآباء والأنساب للسمعة والرياء، والمحمود منها ما ضم مع النسب الحسب في الدين، لا رياء، بل إظهارا لأنعمه تعالى عليه.

(1) His statement: “the Ansari youth”: meaning, if you boast when striking, attribute yourself to the Ansar, to whom I migrated and who supported me. Persians at that time were disbelievers, so he disliked attribution to them and commanded attribution to the Ansar, to associate with Muslims. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: أنا الغلام الأنصاري: أي إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرت إليهم ونصروني، وكان فارس في ذلك الزمان كفار، فكره الانتساب إليهم، وأمره بالانتساب إلى الأنصار؛ ليكون منتسبا إلى أهل الإسلام. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “That is Abraham”: An-Nawawi said: There are interpretations. One: He said this humbly and respectfully toward Abraham, due to his friendship and fatherhood; otherwise, our Prophet is as he said: “I am the master of Adam’s children, no boast.” Second: He said this before knowing he was the master of Adam’s children, as virtues are granted by Allah to whom He wills, so he informed of Abraham’s virtue until he knew his own superiority and informed of it. Third: It means he is the best of his era’s creation, using an expression implying generality for greater humility. I say: It permits differentiation among prophets (peace be upon them). I say: There is no indication of that in any of the three interpretations. Our Prophet’s superiority is established by authentic, explicit proofs nearly definitive or consensual, including Muslim and Abu Dawud’s Hadith: “I am the master of Adam’s children on the Day of Resurrection, the first whose grave splits, the first intercessor, and the first accepted.” And Ahmad, At-Tirmidhi, and Ibn Majah from Abu Sa’id: “I am the master of Adam’s children on the Day of Resurrection, no boast; in my hand is the banner of praise, no boast; no prophet that day, Adam or otherwise, but under my banner; I am the first the earth splits for, no boast; I am the first intercessor and accepted, no boast.” And At-Tirmidhi from Abu Hurairah: “I am the first the earth splits for, clothed in a garment from Paradise’s garments, then I stand at the Throne’s right, a position no creature stands but me.” And the like, indicating his mastery and greater felicity. It seems apparent that “I am the master of Adam’s children” came after “That is Abraham,” as the qualities on the Day of Resurrection cannot be in an inferior. Abrogation does not apply to reports. Some of our scholars’ commentators said: Interpret the Hadith as humility to align with Hadiths of his superiority over all humanity, and that Abraham is called by this title as a proper name like “the Friend,” so he said: “That is Abraham,” meaning the one called by this name is Abraham, to honor him without sharing. Thus, “best of creation” refers to the created excluding the uncreated, not generally including the Prophet. He is excluded either narratively, as mentioned, or rationally, as the speaker is not included in his command or report per some principles. Allah knows best. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: ذاك إبراهيم قال النووي فيه وجوه، أحدها: أنه قال هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم ال؛ الخلته وأبوته، وإلا فنبينا كما قال : أنا سيد ولد آدم، ولا فخر. وثانيها: أنه قال: هذا قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، فإن الفضائل يمنحها الله تعالى لمن يشاء، فأخبر بفضيلة إبراهيم عليه إلى أن علم تفضيل نفسه، فأخبر به، وثالثها: أن المراد به أنه أفضل برية عصره، فأطلق العبارة الموهمة للعموم؛ لأنه أبلغ في التواضع. قلت: ومآل هذا يرجع إلى الأول مع أن كون كل منهما أفضل برية عصره ليس فيه مزيد مزية، قال: وفيه جواز التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام قلت: لا دلالة عليه في كل من الوجوه الثلاثة. نعم أفضلية نبينا ثابتة بأدلة صحيحة صريحة كاد أن تكون المسألة قطعية، بل إجماعية منها حديث مسلم، وأبي داود: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القرب، وأول شافع، وأول مشفع ومنها: حديث الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم، فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ومنها: حديث الترمذي عن أبي هريرة أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري . وأمثال ذلك من الأحاديث كثيرة صحيحة شهيرة مما يدل على سيادته وزيادته في سعادته، وفي الأحاديث المسطورة إشعار بتأخير قوله: أنا سيد ولد آدم عن قوله: ذاك هو إبراهيم؛ لأن الأوصاف المذكورة يوم القيامة لا تتصور أن تكون في المفضول مع أن النسخ لا يوجد في الأخبار هذا ، وقد قال بعض الشراح من علماءنا: يحمل الحديث على أنه قاله تواضعا؛ ليوافق الأحاديث الدالة على فضله على سائر البشر، وعلى أن إبراهيم كأنه يدعى بهذا النعت حتى صار علما له كالخليل، فقال: ذاك إبراهيم أي المدعو بهذه التسمية إبراهيم إجلالاً له، يعني من التشريك، فيكون معنى خير البرية» راجعا إلى من خُلِقَ دون من لم يخلق بعد، ولم يكن ذكر البرية» على العموم فلم يدخل النبي، في غمارهم. وحاصله أنه مستثنى منهم إما بطريق النقل، وهو ما ذكرنا، وإما بطريق العقل، فإن المتكلم عند بعض الأصوليين غير داخل في أمره وخبره، والله أعلم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “The Master is Allah”: In Al-Mirqat, it is said: This magnifies his Lord and humbles himself, directing the matter to reality, observing Shariah and spiritual etiquettes—meaning the one who controls creatures’ affairs, nurtures, and governs them is Allah, Exalted is He. This does not contradict his metaphorical, relative mastery specific to humans, as he said: “I am the master of Adam’s children, no boast,” meaning not boasting but recounting Allah’s blessing and informing as commanded. Otherwise, Bukhari narrated from Jabir that Umar said: “Abu Bakr is our master and freed our master,” meaning Bilal. Relative to Bilal, it is humility. Allah knows best.

(۱) قوله : فقال : السيد الله : قال في «المرقاة»: فيه تعظيم ربه وتواضع نفسه، فحول الأمر فيه إلى الحقيقة مراعاة لآداب الشريعة والطريقة أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم ويَسُوسُهم هو الله سبحانه. وهذا لا ينافي سيادته المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال : أنا سيد ولد آدم ولا فخر، أي لا أقول افتخارا، بل تحدثا بنعمة الله وإخبارا بما أمرني الله ، وإلا فقد روى البخاري عن جابر أن عمر كان يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا، وهو بالنسبة إلى بلال تواضع، والله أعلم.

(1) His statement: “Do not extol me…”: Its implication is that extolling him differently from theirs is permissible. How well the author of Al-Burdah said: “Leave what the Christians claim about their prophet… and judge as you wish in praise of him and decide.” [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: لا تطروني إلخ : مفهومه أن إطراءه من غير جنس إطرائهم جائز ، والله در صاحب البردة حيث قال: دع ما ادعته النصارى في نبيهم ........ واحكُمْ بِما شِئتَ مَدحًا فيه واحْتَكِمْ كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “pulled by its tail”: meaning, grabbing its tail; it does not escape the well by being pulled by the tail, meaning such protection does not benefit him, as it is unjust. [As stated in Badhl Al-Majhud]

(۱) قوله: فهو ينزع بذنبه أي بأخذ ذنبه فهو لا يخرج من البير بإخراجه بأخذ الذنب يعني لا ينفعه هذه الحماية؛ لكونه على غير حق. كذا في بذل المجهود».

(1) His statement: “who calls to fanaticism”: meaning, gathers them for it to aid in falsehood and oppression. [As stated in Badhl Al-Majhud]

(2) His statement: “dies upon fanaticism”: meaning, with it embedded in his heart and desired by him, even if he calls no one and fights no one for it. [As stated in Badhl Al-Majhud]

(۱) قوله: من دعا إلى عصبية: أي جمعهم إليها ليعينوه على الباطل والظلم. قاله في بذل المجهود».

(۲) قوله: من مات على عصبية والمراد بالموت عليها بأن يكون مضمرة في قلبه ومرغوبة عنده، وإن لم يدع أحدا ولم يقاتل فيه أحدا. كذا في بذل المجهود».