Opening narrations

(2) The statement: “The Prophet (ﷺ) never criticized food, etc.”: Al-Nawawi said: Among the etiquettes of eating is not to criticize food, such as saying it is salty, under-salted, sour, thick, thin, or undercooked, per “Umdat al-Qari.”

(٢) قوله: ما عاب النبي صلي الله عليه واله وسلم طعاما إلخ: قال النووي: من آداب الطعام أن لا يعاب، كقوله: مالح، قليل الملح،حامض، غليظ، رقيق، غير ناضج ونحو ذلك. كذا في(عمدة القاري).

(3) The statement: “The believer eats with one stomach, etc.”: The disbeliever does not have more stomachs than the believer, so the hadith requires interpretation. Al-Qadi said: It means the believer has less greed and desire for food, and his food is blessed, so he is satisfied with little, while the disbeliever is greedy, like animals, with no limit to his desire for food and drink. The difference in greed is likened to one eating with one stomach versus seven. Al-Nawawi said: The believer says Bismillah, so the devil does not share his food, while the disbeliever does not, so the devil joins him. Al-Suyuti preferred that the believer’s food is blessed by saying Bismillah, making the ratio like one to seven stomachs. This is evident in one person or similar people, where a person’s eating habits differ as a disbeliever versus a believer. Some believers may eat more than disbelievers, supported by this hadith and the following one about the guest. It is an expression of eating little versus much, meaning the believer’s nature is moderation, and the disbeliever’s is excess, per “Al-Mirqat.” Al-Tayyibi said: A perfect believer seeks asceticism and minimal food, content with sufficiency, unlike the disbeliever. Exceptions do not negate the hadith, like “The fornicator marries only a fornicatress or polytheist” (Qur’an 24:3). In “Al-Kawkab al-Durri,” the issue is that there are six intestines, not seven, and food does not reach them immediately. The answer is that this is a metaphor for excessive eating, with the stomach counted as the seventh for emphasis, like a poet’s saying about filling the body to the nose, indicating overeating. In “Urf al-Shadhi,” people’s conditions vary, as some Muslims eat much and some disbelievers eat little. The hadith expresses an ideal, not a fact. In “Al-Alamgiriyyah,” eating has levels: obligatory to avoid death, recommended to enable standing in prayer and fasting, permissible to fill up for bodily strength (with light accountability if lawful), and forbidden beyond fullness unless to strengthen for fasting or avoid shaming a guest. Starving oneself without impairing worship is permissible and trains the soul, making food desirable, unlike starvation that harms the body. One fearing lust may reduce eating to curb desire without impairing worship, per “Al-Ikhtiyar Sharh al-Mukhtar.” Eating for bodily need or benefit is permissible, per “Al-Hawi lil-Fatawa.” In “Radd al-Muhtar,” the worshiper chooses between recommended and permissible eating, intending to strengthen for worship, not indulgence, as Allah criticized disbelievers for eating for pleasure (Qur’an 47:12). The Prophet (ﷺ) said the Muslim eats with one stomach and the disbeliever with seven, with “seven” for exaggeration, a metaphor for the believer’s moderation and the disbeliever’s greed for pleasure.

(٣) قوله: إن المؤمن يأكل في معًا واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء: اعلم أنه ليس للكافر زيادة أمعاء بالنسبة إلىالمؤمن، فلا بُدَّ من تأويل الحديث، فقال القاضي: أراد به أن المؤمن يقلُّ حرصه وشرهه على الطعام، ويبارك له فيمأكله ومشربه، فيشبع من قليل، والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره إلا إلى المطاعموالمشارب كالأنعام، فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من يأكل في معًا واحد وبين من يأكل في سبعة أمعاء،وهذا باعتبار الأعم الأغلبوقال النووي: إن المؤمن يسمي اللّٰه تعالى عند طعامه، فلا يشركه فيه الشيطان، والكافر لا يسميه فيشاركهالشيطان، واختار السيوطي في معناه أن المؤمن يبارك له في طعامه بركة التسمية حتى تقع النسبة بينه وبين الكافركنسبة من يأكل في سبعة أمعاء اه. ويتحقق ذلك المعنى إذا قدرت ذلك في شخص واحد أو في أشخاص متهاثلين منحيث الوضع فتجد حال ذلك الواحد في الأكل، وهو كافر خلاف حاله وهو مؤمن، وكذلك في الأشخاص وإلا فقديوجد في المؤمنين من يزداد شهوته في الأكل على الكافر، ويؤيده ما في نفس هذا الحديث، وكذا في ما يليه من حديث(ضافه ضيف كافر) على ما سيأتي. وقيل: هذا عبارة عن كثرة الأكل وقلته، أي خُلْقُ المؤمن قلة الأكل، وخُلْقُ الكافركثرته، يعني أن المراد بالسبعة التكثير. وقال الطيبي: إن من شأن الكامل إيمانه أن يحرص في الزهادة وقلة الغذاء، ويقنع بالبلغة بخلاف الكافر، فإذاوجد المؤمن والكافر على خلاف هذا فلا يقدح في الحديث، كقوله تعالى: (ٱلزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةَوَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكَ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ ٤) (النور:٣) (المرقاة) ملخصا من مواضعه. وقال في (الكوكب الدري): فيه إشكال؛ فإن الأمعاء ستة لا سبعة، ومع ذلك فإن الطعام لا يصل أول ما يرد إلىأمعاء، فكيف يصحُّ قوله:(إنه يأكل في سبعة أمعاء)؟ والجواب: أن هذا تمثيل وتصوير لكثرة أكله، والمعدة عدتسابعة الأمعاء تغليبا، فكان ذلك نظير قول السعدي : ع کہ پری ازطعام تابینی أفترى المرء يبقى حيا بعد امتلاء جوفه إلى الأنف، فكان ذلك كناية عن كثرة الأكل، وكذلك قوله عليه السلام، هذاكناية عن كثرة أكله حتى أنه لم يترك موضعا في جوفه الأعلى والأسفل إلا وقد ملأه اه. وقال في (العرف الشذي):قيل: إن أحوال الأناسي مختلفة؛ فإن بعض المسلمين يأكل كثيرًا، وبعض الكفار يأكل قليلًا، فما مراد أحوال الأناسيمختلفة، فإن بعض المسلمين يأكل كثيرًا يأكل قليلا، فما مراد الحديث. وأجيب بأن المذكور في الحديث الابتغاء أيينبغي أن يكون هكذا، وليس بخبر اه. وفي (العالمكيرية): أما الأكل فعلى المراتب، فرض: وهو ما يندفع به الهلاك، فإن ترك الأكل والشرب حتىهلك فقد عصى ومأجور عليه، وهو ما زاد عليه؛ ليتمكن من الصلاة قائما، ويسهل عليه الصوم. ومباح: وهو ما زادعلى ذلك إلى الشبع؛ لتزداد قوة البدن، ولا أجر فيه ولا وزر، ويحاسب عليه حسابا يسيرا، إن كان من حل. وحرام:وهو الأكل فوق الشبع، إلا إذا قصد به التقوي على صوم الغدا ولئلا يستحي الضيف فلا بأس بأكله فوق الشبع، ولاتجوز الرياضة بتقليل الأكل حتى يضعف عن أداء الفرائض. فأما تجويع النفس على وجه لا يعجز عن أداء العباداتفهو مباح، وفيه رياضة النفس، وبه يصير الطعام مشتهى، بخلاف الأول؛ فإنه إهلاك النفس، وكذا الشارب الذييخاف الشبق لا بأس بأن يمتنع عن الأكل؛ ليكسر شهوته بالجوع على وجه لا يعجز عن أداء العبادات. كذا في (الاختيار شرح المختار). وإن أكل الرجل مقدار حاجته أو أكثر لمصلحة بدنه لا بأس به. كذا في (الحاوي للفتاوى). وقال في (ردالمحتار): ورتبة العابد التخيير بين الأكل المندوب والمباح، وينوي به أن يتقوي به على العبادة، فيكون مطيعا، ولايقصد به التلذُّذ والتنعم؛ فإن اللّٰه تعالى ذم الكافرين بأكلهم للتمتعوالتنعم، وقال: (وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَوَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَمُ وَالنَّارُ مَثْوَى لَهُمْ ١٤) (محمد: ١٢). وقال عليه السلام: (المسلم يأكل في مِعًا واحد والكافرفي سبعة أمعاء). رواه الشيخان وغيرهما، وتخصيص السبعة للمبالغة والتكثير. قيل: هو مثل ضربه صلي الله عليه واله وسلم لمؤمنوزهده في الدنيا، وللكافر وحرصه عليها، فالمؤمن يأكل بُلْغَةً وقُوْتًا والكافر يأكل شهوة وحرصًا؛ طلبًا للذة، فهذايشبعه القليل، وذاك لا يشبعه الكثير.

(4) The statement: “The food of two suffices for three, etc.”: This does not refer to the previous hadith about the believer eating with one stomach, meaning little food. Here, “food” means sufficiency, not that two people’s portion is exactly enough for three. The sufficiency of two can suffice for three with sincere intention and saying Bismillah, as blessing descends, and sufficiency varies. Al-Muhallab said: These hadiths encourage noble character and contentment with sufficiency, not specifying an exact amount, but promoting sharing, so two should include a third and a fourth as present, per “Al-Kawkab al-Durri” and its notes.

(٤) قوله: طعام الاثنين كافي الثلاثة إلخ: ليس المعنى بالطعام ههنا هو الذي سبق في الحديث السابق من أن المؤمنيأكل في مِعًا واحد، والمراد به الطعام القليل، بل المراد بالطعام في هذا الحديث شبعه: يعني أن كفاية الاثنين لاتكون كفاية الاثنين لا تكون كفاية الثلاثة. نعم، شبعة الاثنين كفاية الثلاثة، ويمكن أن يقال: إن كفاية الاثنين يكفيالثلاثة إذا أخلصا النية، وأكلوا ببسم الله؛ فإن البركة تنزل عليه مع أن الكفاية متفاوتة، فيكون أقل وأكثر؛ فإنه كليمشكك، يصدق على أقل مراتب الكفاية وأكثرها. قال المهلب: المراد بهذه الأحاديث الحض على المكارم والتقنعبالكفاية، وليس المراد الحصر في المقدار الكفاية، وإنها المراد المواساة، وأنه ينبغي للاثنين إدخال ثالث لطعامهماوإدخال رابع أيضًا بحسب من يحضر، هذا حاصل ما في (الكوكب الدري) وهامشه.

(1) The statement: “Is it forbidden, etc.”: In “Al-Durr al-Mukhtar” and “Radd al-Muhtar,” eating garlic and similar things with an offensive smell, like onions, is disliked and prohibited, per the authentic hadith forbidding approaching the mosque after eating garlic or onions. Al-Imam al-Ayni in his commentary on “Sahih al-Bukhari” said: The reason for the prohibition is harm to angels and Muslims, not limited to the Prophet’s mosque, as “mosques” is plural, contrary to some outliers. Anything with an offensive smell, edible or not, is included. Garlic, onions, and leeks were specified due to their common consumption. This extends to bad breath, wounds with odor, butchers, fishermen, lepers, and those with contagious diseases. Sahnun said Jumu’ah prayer is not obligatory for them, citing the hadith. Ibn Umar issued a fatwa accordingly, establishing the principle of excluding those who cause harm. An excused person eating smelly food is pardoned, per Mughirah ibn Shu’bah’s narration in “Sahih Ibn Hibban”: He approached the Prophet (ﷺ), who smelled garlic, but upon learning his chest was bandaged, the Prophet (ﷺ) excused him. Al-Tabarani’s narration in “Al-Awsat” confirms this, noting no rebuke. The statement “sit in his house” explicitly excuses staying home from congregation due to such foods, as they harm Muslims and angels. For Muslims, it excuses missing congregation; for angels, it excuses avoiding the mosque even alone. I say: This excuse should be limited to eating such food for a valid reason or forgetting before prayer time, so one does not intentionally cause absence from congregation, per summarized sources.

(2) The statement: “Stay away from our mosque”: Some said this is specific to the Prophet’s Mosque, but the majority hold it applies to all mosques, as “mosques” is plural, supported by the narration: “Angels are harmed by what harms humans.” This indicates the prohibition is due to offensive smells harming mosque attendees, human or angel, including onions, radishes, leeks, and similar things, like smoking, a widespread issue today. Opinions on smoking vary: some prohibit it, some permit it without dislike, and some deem it disliked (prohibitively or lightly). This is detailed in my treatise “Tarwih al-Jinan bi-Tashrih Hukm Shurb al-Dukhan,” which should be reviewed, per “Al-Ta’liq al-Mumajjad” on “Muwatta Muhammad” by Mawlana Muhammad Abdul Hayy.

(3) The statement: “Unless cooked”: This qualifies the general prohibition in other hadiths, per “Al-Mirqat.”

(١) قوله: فسألته أحرام هو إلخ: قال في (الدر المختار) و(رد المحتار): ويكره أكل نحو ثوم ويمنع منه: أي كبصلونحوه مما له رائحة كريهة للحديث الصحيح في النهي عن قربان آكل الثوم والبصل المسجد. قال الإمام العيني فيشرحه على (صحيح البخاري): قلت: علة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين، ولا يختص بمسجده صلي الله عليه واله وسلم بل الكلسواء؛ لرواية مساجدنا بالجمع، خلافًا لمن شذ ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ماله رائحة كريهة مأكولا أو غيره.وإنما خص الثوم هنا بالذكر، وفي غيره أيضًا بالبصل والكراث؛ لكثرة أكلهم لها، وكذلك ألحق بعضهم بذلك من بفيهبخرا، وبه جرح له رائحة، وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق. وقال سحنون: لا أرى الجمعة عليهما، واحتج بالحديث، وألحق بالحديث كل من آذى الناس بلسانه، وبهأفتى ابن عمر، وهو أصل في نفي كل من يتأذى به، ولا يبعد أن يعذر المعذور بأكل ما له ريح كريهة؛ لما في (صحيحابن حبان) عن المغيرة بن شعبة قال: انتهيت إلى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم فوجد مني ريح الثوم، فقال: من أكل الثوم؟فأخذت يده فأدخلتها، فوجد صدري معصوبا. فقال: إن لك عذرا، وفي رواية الطبراني في (الأوسط): (اشتكيصدري فأكلته، وفيه فلم يعنفه صلي الله عليه واله وسلم ، وقوله صلي الله عليه واله وسلم:(وليقعد في بيته)، صريح في أن أكل هذه الأشياء عذر في التخلفعن الجماعة، وأيضًا هنا علتان أذى المسلمين وأذى الملائكة، فبالنظر إلى الأولى يعذر في ترك الجماعة وحضورالمسجد، وبالنظر إلى الثانية يعذر في ترك حضور المسجد، ولو كان وحده. انتهى ملخصًا. أقول: كونه يعذر بذلكينبغي تقييده بما إذا أكل ذلك بعذر أو أكل ناسيا قرب دخول وقت الصلاة؛ لئلا يكون مباشرا لما يقطعه عن الجماعة بصنعه.

(٢) قوله: فليعتزل مسجدنا: قيل: هذا خاص بمسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم والجمهور على أنه عام في كل المساجد ومعني (مسجدنا): يعني مساجد المسلمين، يدل عليه ما ورد في رواية: فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، وهذا يدلعلى أن علة النهي هو الرائحة الكريهة المؤذية لأهل المسجد من بني آدم والملائكة، وبه استدل على كراهة كل ما لهرائحة كريهة كالبصل والفجل والكراث ونحو ذلك ومثله شرب الدخان المتداول في هذه الأزمان وتداوله بَلِيّةٌ عامةشملت الخواص والعوام. واختلفت فيه أقوال الكرام، فمن محرم ومن مبيح بلا كراهة، ومن حاكم بالكراهة تحريما أوتنزيها. وقد حققت الأمر فيه في رسالتي (ترويح الجنان بتشريح حكم شرب الدخان) فلتراجع. كذا في (التعليقالممجّد) على (موطأ محمد) لمولانا محمد عبد الحي.

(٣) قوله: إلا مطبوخا: قال في (المرقاة): وهذا الحديث يفييد تقيد ما ورد من الأحاديث المطلقة في النهي.

(1) The statement: “The last food he ate was food with onions”: This likely means cooked, as that is typical. Ibn al-Malik said: He ate it late in life to show the prohibition is for dislike, not forbiddance, per “Al-Mazhar.” Ibn Hajar in “Sharh al-Shama’il” said this does not contradict the prohibition on garlic, leeks, and radishes, as it applies to raw forms, and the sound view is that it is disliked, not forbidden. Al-Tayyibi said the Prophet (ﷺ) disliked it for its smell, but cooked onions, especially, lack odor. Al-Tahawi in “Sharh al-Athar” said these narrations permit eating onions, leeks, and garlic, cooked or raw, if one stays home, but attending the mosque with their smell is disliked to avoid harming angels or people. This is our view, per Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad.

(١) قوله: آخر طعام أكله رسول اللٰه صلي الله عليه واله وسلم طعام فيه بصل: أي مطبوخ بشهادة الطعام؛ لأنه الغالب فيه. قال ابنالملك: قيل: إنما أكل النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك في آخر عمره؛ ليعلم أن النهي للتنزيه لا للتحريم اه. وهو قول المظهر. وقالابن حجر في (شرح الشمائل): لا ينافيه نهيه عنه كالثوم والكراث والفجل؛ لأن محلها في النيء على أن الأصح أن هذامكروه ليس بمحرم. وقال الطيبي: قد بين في حديث أبي أيوب على ما سبق أن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم كان يكره؛ لأجلريحه، وما كان مطبوخا، ولا سيماالبصل لم يكن له رائحة. وقال الطحاوي في (شرح الآثار) بعد ما سرد الأحاديث:فهذه الآثار دلت على إباحة أكل نحو البصل والكراث والثوم، مطبوخا كان أو غير مطبوخ، إن قعد في بيته، وكراهةحضور المسجد وريحه موجود؛ لئلا يؤذي بذلك من يحضره من الملائكة وبني آدم، قال: وبه نأخذ، وهو قول أبوحنيفة وأبي يوسف ومحمد.

(2) The statement: “Measure your food, etc.”: Al-Mazhar said: Measuring food helps know what one borrows, sells, or buys, as unknown amounts are impermissible. Similarly, not measuring food for dependents may lead to insufficiency, harming them, or excess without knowing what to store for the year. The Prophet (ﷺ) ordered measuring to ensure certainty in actions, bringing great blessing in this world and reward in the Hereafter, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: كيلوا طعامكم إلخ: قال المظهر: الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما يستقرض الرجل، ويبيع ويشتري؛فإنه لو لم يكل لكان ما يبيعه ويشتريه مجهولًا، ولا يجوز ذلك، وكذلك لو لم يكل ما ينفق على عياله ربما يكون ناقصًا عن قدر كفايتهم، فيكون النقصان ضررًا عليهم. وقد يكون زائدا على قدر كفايتهم، ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة.فأمر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالكيل؛ ليكونوا على علم ويقين فيما يعملون فمن راعى سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بركة عظيمة فيالدنيا وأجرًا عظيمًا في الآخرة. كذا في (المرقاة).

(3) The statement: “It is greater for blessing”: Hence, “Radd al-Muhtar” says not to eat food while it is hot.

(٣) قوله: هو أعظم للبركة: لذلك قال في (رد المحتار: الأكل أن لا يأكل الطعام حارًا.

(1) The statement: “When he lifted his table, he said: Praise be to Allah, etc.”: In “Al-Alamgiriyyah,” the Sunnah of eating includes saying Bismillah at the start and Alhamdulillah at the end. If one forgets Bismillah, they should say upon remembering: “Bismillah at its start and end.” Raise your voice with Bismillah to teach others, per “Al-Tatarkhaniyyah.” Say Bismillah at the start if the food is lawful, and Alhamdulillah at the end regardless, per “Al-Qunyah.” One should not raise their voice with Alhamdulillah unless the companions have finished eating, per “Al-Tatarkhaniyyah.”

(١)قوله: كان إذا رفع مائدته قال: الحمد لله إلخ: قال في (العالمكيرية): وسنن الطعام البسملة في أوله والحمدلة فيآخره، فإن نسي البسملة في أوله، فليقل إذا ذكر: بسم اللّٰه على أوله وآخره. كذا في (الاختيار شرح المختار). وإذاقلت: بسم اللّٰه فارفع صوتك حتى تلقن من معك. كذا في (التتارخانية) يبدأ باسم اللّٰه تعالى في أوله إن كان الطعامحلالا، وبالحمد لله في آخره كيف ما كان. كذا في (القنية). ولا ينبغي أن يرفع صوته بالحمد لله، إلا أن يكون جلساؤه فرغوا عن الأكل. كذا في (التتارخانية).

(2) The statement: “The one who eats and is grateful, etc.”: It is said that the least form of gratitude is to say Bismillah when starting to eat and Alhamdulillah when finishing, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: الطاعم الشاكر إلخ: قيل: أقلّ شكره أن يسمي إذا أكل، ويحمد إذا فرغ. كذا في (المرقاة)