Narrated by Abu Hurairah, may Allah be pleased with him: A man entered the mosque and prayed while the Messenger of Allah, peace be upon him, was in a corner of the mosque. The man came and greeted him, but the Prophet said, "Go back and pray, for you have not prayed." The man returned and prayed, then came back and greeted him again. The Prophet said, "And upon you be peace. Go back and pray, for you have not prayed." On the third occasion, the man said, "Teach me." 1 The Prophet said, "When you stand for prayer, perform ablution properly, then face the Qiblah, say Takbir, and recite what is easy for you from the Quran. Then bow until you are at ease in your bowing, then rise until you are standing straight. Then prostrate until you are at ease in your prostration, then sit up until you are at ease in your sitting, then prostrate again until you are at ease in your prostration. Then rise and do the same in your entire prayer."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6251 (unverified) 98% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 303 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
And they were not commanded except...
(1) The statement: "And they were not commanded except..." indicates that prayer is also an act of worship, and worship requires complete sincerity to Allah. Sincerity cannot be achieved without intention, so it is necessary to have the intention for prayer. This is mentioned in Ta'liq I'la as-Sunan.
Note 2
Teach me
(2) The statement: "Teach me" – In the original text of the author: "Inform me."
Note 1
This footnote could not be resolved in the source.
Chapter-heading commentary
قوله
(۱) قوله: وما أمروا إلا إلخ : أن الصلاة عبادة أيضًا، والعبادة إخلاص العمل بكليته الله تعالى، والإخلاص لا يحصل إلا بالنية، فوجب اشتراطها لها. قاله في تعليق إعلاء السنن».
Note 2
قوله
( ۲) قوله: فعلمني وفي أصل المؤلف: «فأعلمني».
Note 1
ف(1): ترمذی کی اس روایت سے ثابت ہوتا ہے کہ تعدیل ارکان واجب ہے اور تعدیل
ارکان یہ ہے کہ نماز کے جملہ ارکان کو اطمینان کے ساتھ ادا کیا جائے اور ان کے ادا کرنے میں جلدی نہ
کی جائے، اس کی تفصیل یہ ہے کہ رکوع کو پورے اطمینان کے ساتھ ادا کریں، رکوع سے اٹھنے کے بعد
قومہ میں بھی اطمینان سے کھڑے رہیں، اسی طرح سجدہ کو بھی اطمینان کے ساتھ ادا کریں اور دونوں
سجدوں کے درمیان جلسہ میں بھی جلدی نہ کریں بلکہ اطمینان سے بیٹھیں الغرض اسی طرح پوری نماز کو
ٹھہر ٹھہر کر اطمینان کے ساتھ ادا کریں اور اگر اس طرح تعدیل ارکان کے بغیر نماز ادا کی جائے تو نماز
ناقص ہو جاتی ہے اور اس کا اعادہ لازم آجاتا ہے۔
اس حدیث میں جلدی جلدی نماز پڑھنے کی مذمت ہے جیسا کہ آج کل بعض نمازی کیا کرتے
ہیں، گویا جلدی جلدی ٹھونگیں مار کر سر سے ایک بوجھ اتارتے ہیں۔(شرح وقایہ، ترجمہ ترمذی۔)
ف(2): بخاری کی مذکور الصدر حدیث میں یہ الفاظ ہیں: ”اِقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ
الْقُرْآنِ“ (جتنا قرآن تم کو یاد ہو اس میں سے جو بہ سہولت پڑھ سکتے ہو پڑھ لو) حدیث کے ان الفاظ
سے نماز میں مطلق قرأت کا فرض ہونا ثابت ہوتا ہے۔
بخاری کی اسی مذکور الصدر حدیث میں یہ الفاظ بھی ہیں: ”ثُمَّ اسْجُدْ حَتّٰى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
،ثُمَّ ارْفَعْ حَتّٰى تَسْتَوِيَ قَائِمًا‘‘ (دوسرا سجدہ کرو، یہاں تک کہ سجدہ کی حالت میں مطمئن ہو جاؤ پھر
دوسرے سجدے سے اٹھو یہاں تک کہ سیدھے کھڑے ہو جاؤ) اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دوسرا سجدہ اور
قیام کے درمیان جلسہ استراحت نہیں ہے، اگر یہاں جلسہ استراحت ہوتا تو اس کا ذکر فرمایا جاتا اور یہی
مذہب حنفی ہے۔ (مرقات، اشعۃ اللمعات)۔
Narrated by Rifa'ah ibn Rafi', may Allah be pleased with him: A man came and prayed in the mosque, then greeted the Prophet, peace be upon him. The Prophet said, "Repeat your prayer, for you have not prayed." The man said, "Teach me, O Messenger of Allah, how to pray." The Prophet said, "When you face the Qiblah, say Takbir, then recite Umm al-Quran (Surah Al-Fatihah) and whatever Allah wills you to recite. When you bow, place your palms on your knees and make your bowing firm, straighten your back. When you rise, straighten your spine and raise your head until your bones return to their joints. When you prostrate, make your prostration firm. When you rise, sit on your left thigh. Do this in every Rak'ah and prostration until you are at ease." This is the wording in Al-Masabih.
Abu Dawud reported it with slight variation, and Al-Tirmidhi and Al-Nasa’i reported its meaning.
Narrated by Abu Hurairah, may Allah be pleased with him: The Messenger of Allah, peace be upon him, led us in the Dhuhr prayer. A man at the back of the rows performed the prayer incorrectly. When the Prophet finished, he called him and said, "O so-and-so, do you not fear Allah? Do you not see how you pray? You think that what you do is hidden from me, but by Allah, I see what is behind me just as I see what is in front of me."
Narrated by Aisha, may Allah be pleased with her: "The Messenger of Allah, peace be upon him, would begin the prayer with the Takbir and recite Alhamdulillahi Rabbil-'Alamin (Surah Al-Fatihah). When he bowed, he would neither raise his head too high nor lower it too much, but kept it balanced. When he raised his head from bowing, he would not prostrate until he stood straight. When he raised his head from prostration, he would not prostrate again until he sat upright. He would say the Tashahhud after every two Rak'ahs. He would lay his left foot flat and raise his right foot. He forbade sitting like the devil and spreading one's arms like a beast. He would conclude the prayer with the Taslim."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 498 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
پنجوں کو اس طرح کھڑا کیا جائے جیسے سجدہ میں کھڑا کرتے ہیں اور پھر دونوں سرین کو ایڑیوں پر ٹکا کر
ان پر بیٹھ جائے، نماز میں اس طرح بیٹھنا مکروہ ہے۔ یہ علامہ طیبی اور کرخی کا قول ہے جس کو ابن الہمام
نے فتح القدیر میں ذکر کیا ہے اور اشعۃ اللمعات نے بھی اس کو ذکر کر کے لکھا ہے کہ لفظ عقبہ کو اسی معنی
سے زیادہ مناسبت ہے، اس وجہ سے کہ عقب ایڑی کو کہتے ہیں، اور نہایہ میں بھی یہی مذکور ہے) اور
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس بات سے بھی منع فرماتے تھے کہ مرد سجدہ میں اپنی دونوں باہیں (نیچے) اور
کہنی کی درمیانی ہڈی) درندوں کی طرح زمین پر بچھائے (یہ حکم مردوں کے لئے ہے، عورتوں کو
چاہئے کہ سجدہ میں اپنی باہیں بچھایا کریں) اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کو سلام پھیر کر ختم فرماتے
تھے۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)
Narrated by Abu Hurairah, may Allah be pleased with him: "When the Messenger of Allah, peace be upon him, stood for prayer, he would say Takbir upon standing, then say Takbir when bowing. When raising his back from bowing, he would say, 'Sami' Allahu liman hamidah' (Allah hears those who praise Him), and while standing, he would say, 'Rabbana lakal-hamd' (Our Lord, to You is all praise). He would say Takbir when descending for prostration, when raising his head from prostration, and when standing after two Rak'ahs. He would do this throughout his prayer until he completed it."
Narrated by Ata ibn As-Sa'ib: Salim al-Barrad, whom I trusted more than myself, narrated that Abu Mas'ud al-Badri said, "Shall I not pray for you as the Messenger of Allah, peace be upon him, prayed?" He then led us in four Rak'ahs, saying Takbir every time he lowered and raised his head, and said, "This is how I saw the Messenger of Allah, peace be upon him, pray."
ف: امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے ”شرح معانی الآثار“ میں ”باب الخفض في الصلوة
هل فيه تكبير“ کے تحت ابن عبدالرحمن بن ابزی رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث بیان کر کے لکھا ہے کہ
ایک جماعت کا عمل رہا ہے کہ وہ نماز میں خفض یعنی رکوع اور سجدہ میں جانے کے لئے جھکتے وقت اللہ
اکبر نہیں کہتے ہیں، اور بنو امیہ کا بھی یہی عمل تھا لیکن متعدد متواتر احادیث جن کو امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ
نے اسی باب میں بیان فرمایا ہے، ان سے ثابت ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز میں کسی رکن
میں جانے کے لئے جھکتے وقت ایسے ہی اللہ اکبر کہتے جیسے اس رکن سے اٹھتے وقت اللہ اکبر فرمایا کرتے
تھے، حضرت ابوبکر، حضرت عمر اور حضرت علی رضی اللہ عنہم کا عمل بھی یہی تھا اور ائمہ مذہب امام ابوحنیفہ،
امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہم اللہ نے بھی اسی کو اختیار کیا ہے۔
واضح رہے کہ امام طحاوی کی مذکورہ بالا حدیث اور ذیل کی بخاری کی دونوں حدیثیں اس کا بیّن
ثبوت ہیں۔
Narrated by Sa'id ibn al-Harith ibn al-Mu'alla: Abu Sa'id al-Khudri led us in prayer and pronounced the Takbir aloud when raising his head from prostration, when prostrating, and when rising after two Rak'ahs. He said, "This is how I saw the Prophet, peace be upon him, pray."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 796 (unverified) 82% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں صرف پہلے سجدہ سے اٹھتے وقت اور دوسرے سجدہ میں جاتے وقت اور قعدہ
اولی سے اٹھتے وقت تکبیروں کے بلند آواز سے کہنے کا ذکر ہے اور دیگر ارکان میں جاتے وقت تکبیر کہنے کا
ذکر نہیں ہے اس لئے کہ اس وقت یہی تین مذکورہ موقعوں میں تکبیر کہنے پر بحث ہو رہی تھی، لہذا اس سے
یہ لازم نہیں آتا کہ دیگر تکبیرات نہ کہی گئی ہوں، چنانچہ اسماعیل کی روایت میں باقی اور تکبیرات کا ذکر
موجود ہے۔ (اشعۃ اللمعات)۔
Narrated by Ikrimah: "I prayed behind someone in Makkah who said twenty-two Takbirs. I said to Ibn Abbas, 'He is foolish.' Ibn Abbas replied, 'May your mother lose you! It is the Sunnah of Abu al-Qasim (the Prophet).'" [Narrated by Al-Bukhari)
Narrated by Abd al-Jabbar ibn Wa'il, from his father: "He saw the Prophet, peace be upon him, raise his hands upon starting the prayer until his thumbs were parallel to his earlobes." [Narrated by Al-Nasa’i]
A similar narration is narrated by Abu Dawud. Al-Hakim in Al-Mustadrak, Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi in his Sunan reported a similar narration from Anas, may Allah be pleased with him. Al-Hakim said, "Its chain is authentic according to the conditions of Al-Bukhari and Muslim, and I know of no flaw in it."
In a narration by Abu Dawud, Al-Nasa’i, At-Tabarani, Al-Daraqutni, and Muslim from Wa'il ibn Hujr: "I saw the Prophet, peace be upon him, raise his hands to the level of his ears when starting the prayer."
Narrated by Bashir ibn Nahik: Abu Hurairah said, "If I were in front of the Prophet, peace be upon him, I would see his armpits." [Narrated by Abu Dawud and Al-Nasa’i)
Narrated by Wa'il ibn Hujr: "He saw the Prophet, peace be upon him, raise his hands to the level of his shoulders when starting the prayer, with his thumbs parallel to his ears, and then say Takbir." [Narrated by Abu Dawud]
In another narration by Abu Dawud: "He raised his thumbs to his earlobes."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 724 (unverified) 72% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ نماز شروع کرتے وقت تکبیر تحریمہ کہنے کے قبل اپنے
ہاتھوں کے انگوٹھوں کو کانوں کی لوکیوں کے مقابل رکھا جائے پھر اس کے بعد اللہ اکبر کہے اور حنفی مذہب
یہی ہے۔ (اشعۃ اللمعات۔)
Narrated by Abu Humaid as-Sa'idi, may Allah be pleased with him: "When the Messenger of Allah, peace be upon him, stood for prayer, he would face the Qiblah, raise his hands, and say, 'Allahu Akbar.'"
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 803 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: تکبیر تحریمہ کے وقت کانوں تک ہاتھ اٹھانے کا حکم مردوں سے متعلق ہے اس کے برخلاف
عورتیں نماز کی نیت کر کے اللہ اکبر کہتے وقت اپنے دونوں ہاتھ کندھے تک اٹھاویں، لیکن ہاتھ دوپٹے
سے باہر نہ نکالیں۔ (طحاوی۔)
Narrated by Al-Bara' ibn Azib, may Allah be pleased with him: "The Prophet, peace be upon him, would raise his hands during prayer until his thumbs were parallel to his ears." [Narrated by Ahmad, Ishaq ibn Rahwayh, Al-Daraqutni in his Sunan, and Ibn Abi Shaybah]
Al-Daraqutni added: "He did not repeat it." At-Tahawi, Al-Bukhari, and Muslim reported similar narrations.
Narrated by Abdul Aziz ibn Hakim: "I saw Ibn Umar raise his hands to the level of his ears only during the first Takbir of the prayer, and he did not raise them at any other time."
Allah Almighty says: "Restrain your hands and establish prayer." (Quran 4:77) The author of Al-Kanz al-Madfun and Al-Fulk al-Mashhun said: "This indicates that raising the hands is not done during transitions in prayer."
Commentary and footnotes (1)
Note 1
اللہ عزّ وجلّ کا ارشاد ہے: ”كُفُّوْا اَيْدِيَكُمْ وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ“ (سورۃ نساء،پ:5،
ع:11،آیت نمبر:77) یعنی تم اپنے ہاتھوں کو روکو اور نماز کے پابند ہوجاؤ۔ صاحب
”الكنز المدفون والفلك المشحون“ نے کہا ہے کہ اس قول باری تعالیٰ میں اس بات کی دلیل ہے
کہ شروع نماز کی تکبیر تحریمہ کے سوا پوری نماز میں تکبیرات انتقالات کے وقت رفع یدین (یعنی کانوں
تک ہاتھ اٹھانے کو) ترک کیا جائے۔ (تاکہ ”كُفُّوْا اَيْدِيَكُمْ“ کے حکم کی تکمیل ہو۔)12
Narrated by Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him: "Shall I not inform you about the prayer of the Messenger of Allah, peace be upon him?" He then stood and raised his hands only once at the beginning and did not raise them again. In another narration: "He did not raise them afterward." [Narrated by Al-Nasa’i]
The scholar Al-Hashim al-Madani said in Kashf ar-Rayn regarding the issue of raising hands: "The chain of Al-Nasa’i meets the conditions of Al-Bukhari and Muslim."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
اور علامہ ہاشم مدنی رحمہ اللہ علیہ نے اپنی کتاب ”كشف الرين عن مسئلة رفع اليدين“
میں لکھا ہے کہ نسائی کی مذکورہ حدیث کی سند بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق ہے اس لئے نسائی کی یہ
حدیث بخاری اور مسلم کی حدیثوں کی طرح صحیح ہے۔
Narrated by Alqamah: "Abdullah ibn Mas'ud said to us, 'Shall I not pray for you as the Messenger of Allah, peace be upon him, prayed?' He then prayed and did not raise his hands except once, during the opening Takbir."
Narrated by Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him: "Shall I not pray for you as the Messenger of Allah, peace be upon him, prayed?" He then prayed and did not raise his hands except during the first Takbir. [Narrated by Al-Tirmidhi]
Al-Tirmidhi said: "The hadith of Ibn Mas'ud is a Hasan hadith, and this is the opinion of many scholars among the companions of the Prophet, peace be upon him, and the Tabi'in. It is also the view of Sufyan and the scholars of Kufa."
Narrated by Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, from the Prophet, peace be upon him: "He would raise his hands during the first Takbir and would not raise them again."
Narrated by Jabir ibn Samurah, may Allah be pleased with him: "The Messenger of Allah, peace be upon him, came out to us and said, 'Why do I see you raising your hands like the tails of restless horses? Be calm in prayer.'" [Narrated by Muslim]
In the Musnad of our Imam Abu Hanifah, it is narrated from Sufyan ibn Uyaynah: "Abu Hanifah and Al-Awza'i met in the house of Al-Khannatin in Makkah. Al-Awza'i said to Abu Hanifah, 'Why do you not raise your hands during prayer when bowing and when rising from it?' Abu Hanifah replied, 'Because nothing authentic has been established from the Messenger of Allah, peace be upon him, regarding it.'
Al-Awza'i said, 'How can it not be authentic when Az-Zuhri narrated to me from Salim, from his father, that the Messenger of Allah, peace be upon him, used to raise his hands when starting the prayer, when bowing, and when rising from it?' Abu Hanifah replied, 'Hammad narrated to us from Ibrahim, from Alqamah and Al-Aswad, from Ibn Mas'ud, that the Messenger of Allah, peace be upon him, did not raise his hands except at the beginning of the prayer and did not repeat it.'
Al-Awza'i said, 'I narrate to you from Az-Zuhri, from Salim, from his father, and you say Hammad narrated to you from Ibrahim?' Abu Hanifah replied, 'Hammad was more knowledgeable than Az-Zuhri, Ibrahim was more knowledgeable than Salim, and Alqamah was not inferior to Ibn Umar in knowledge, even though Ibn Umar had the privilege of companionship. Al-Aswad also had great merit, and Abdullah (Ibn Mas'ud) is Abdullah.' Al-Awza'i remained silent."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 430a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
ف(1): جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث جس کی روایت مسلم نے کی ہے اس کے آخر میں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے ”اسْكُنُوا فِى الصَّلَاةِ“ (نماز میں سکون اور اطمینان سے رہا
کرو)۔
اس ارشاد گرامی سے یہ مقصود ہے کہ درمیان نماز میں ایسا عمل نہ کیا جائے جس سے نماز کے
سکون و اطمینان میں خلل ہوتا ہو اس لئے ہر وہ عمل جس سے نماز کے سکون میں خلل ہوتا ہو ممنوع ہوگا اور
ظاہر ہے کہ درمیان نماز میں بار بار رفع یدین سے نماز کے سکون اور اطمینان میں خلل واقع ہوتا ہے، اس
وجہ سے اس حدیث میں درمیان نماز میں رفع یدین سے منع کیا گیا ہے۔
ف(2): اسی مذکور الصدر حدیث میں ارشاد ہوا ہے: ”مَا لِى أَرَاكُمْ رَافِعِى أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا
أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، اسْكُنُوا فِى الصَّلَاةِ“۔
(کیا وجہ ہے کہ میں تم لوگوں کو دیکھ رہا ہوں کہ (درمیان نماز میں رفع یدین کر کے) اپنے
ہاتھوں کو شریر گھوڑوں کی دموں کی طرح بار بار ہلاتے رہتے ہو، (ایسا مت کرو) اور نماز میں سکون و
اطمینان سے رہا کرو)۔
حدیث کے ان الفاظ سے درمیان نماز میں رفع یدین کی ممانعت ثابت ہوتی ہے۔ اس کے
برعکس وہ حضرات جن کے پاس درمیان نماز میں رفع یدین جائز ہے انہوں نے ”مَا لِى أَرَاكُمْ
رَافِعِى أَيْدِيكُمْ ......الخ“ سے قعدہ میں سلام پھیرتے وقت ہاتھ ہلا کر اشارہ کرنا مراد لیا ہے جس پر
بعض لوگوں کا عمل تھا، حالانکہ جس حدیث میں سلام پھیرتے وقت ہاتھ ہلا کر اشارہ کرنے سے منع کیا گیا
وہ دوسری حدیث ہے جس کے الفاظ یہ ہیں:
”مَا لِهَؤُلَاءِ يُؤْمُونَ بِأَيْدِيهِمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ
يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مِنْ عَنْ يَمِينِهِ وَمَنْ عَنْ شِمَالِهِ“۔
(ان لوگوں کو کیا ہوگیا ہے کہ وہ اپنے ہاتھوں کو شریر گھوڑوں کی دموں کی طرح ہلا ہلا کر اشارہ
کرتے ہیں، ان کو چاہئے کہ ہاتھوں کو اپنے رانوں پر رکھیں پھر سیدھے اور بائیں جانب اپنے بھائی کو سلام
کریں) یہی وہ حدیث ہے جس سے قعدہ میں بوقت سلام ہاتھوں کو ہلا کر اشارہ کرنے سے منع کیا گیا ہے۔
ان دونوں حدیثوں کے تقابل سے حسب ذیل باتیں واضح ہوتی ہیں:
صدر کی پہلی حدیث کے یہ الفاظ ہیں ”مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ
شُمْسٍ، اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ ۔۔“ سے یہ واضح ہوتا ہے کہ درمیان نماز میں رفع یدین نہ کیا جائے
کیوں کہ درمیان نماز میں بار بار رفع یدین سے نماز میں خلل واقع ہوتا ہے۔
اس حدیث کے ان ہر دو جملوں سے یہ بات بھی بخوبی واضح ہوتی ہے کہ رفع یدین کی ممانعت کا
تعلق درمیان نماز سے ہے نہ کہ آخر نماز سے اگر ”اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ“ کے حکم کو نماز کے آخری
حصہ سلام کے وقت سے متعلق کیا جائے جیسا کہ بعض لوگوں کا خیال ہے تو ”اسْكُنُوا“ کا حکم بے محل
ہوجائے گا کیوں کہ سلام سے تو نماز ہی ختم ہوجاتی ہے اور نماز ختم ہوجانے کے بعد سکون و اطمینان سے
رہنے کا کیا موقع ہے اس لئے یہ ضروری ہے کہ صدر کی حدیث جس میں ”اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ“ مذکور
ہے اس حدیث کو درمیان نماز میں رفع یدین کی ممانعت ہی سے متعلق کیا جائے، اس کے برخلاف
دوسری حدیث میں ”رَافِعِي أَيْدِيكُمْ“ کے بجائے ”يُؤْمُونَ بِأَيْدِيهِمْ“ کے الفاظ ہیں جس کے معنی
ہاتھوں سے اشارہ کرنے کے ہیں اور اسی طرح اس دوسری حدیث کے آخر میں ”اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ
“ کی بجائے ”إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ......الخ“ کے الفاظ ہیں جس کے
معنی ہیں ہاتھوں کو اپنے رانوں پر رکھ کر سلام کیا جائے، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ دونوں حدیثیں اپنے
اپنے الفاظ اور معانی کے لحاظ سے بالکل جدا ہیں۔ صدر کی پہلی حدیث کا تعلق بالکلیہ درمیان نماز میں
رفع یدین کی ممانعت سے ہے اور دوسری حدیث کا تعلق بوقت سلام قعدہ میں ہاتھوں کو ہلا کر اشارہ
کرنے کی ممانعت سے ہے۔
دونوں حدیثوں کے اس تقابل سے یہ واضح ہوگیا کہ ہر دو حدیثیں اپنے اپنے موقع کے لحاظ
سے علیحدہ ہیں اور دونوں کا جدا جدا حکم ہے اور اس طرح ایک حدیث کے حکم کو دوسرے حدیث کے حکم
سے متعلق کرنا قیاس مع الفارق ہے جو کسی حیثیت سے درست نہیں۔ (مرقات۔)12
Note 2
اگرچہ ابن عمر کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا شرف صحبت حاصل ہے اور ان کے لئے صحابی
ہونے کی فضیلت ہے، اب رہے اسود تو ان کے بھی بہت سے فضائل ہیں اور عبداللہ بن مسعود تو
عبداللہ بن مسعود ہی ہیں ان کا کیا کہنا یہ سن کر امام اوزاعی نے سکوت اختیار فرمایا۔
(اس کی روایت سفیان بن عیینہ نے ہمارے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی مسند میں کی ہے۔)
Narrated by Mujahid: "I prayed behind Ibn Umar, and he did not raise his hands except during the first Takbir of the prayer." [Narrated by At-Tahawi]
At-Tahawi said: "Ibn Umar saw the Prophet, peace be upon him, raise his hands, but he later stopped doing so. This indicates that he must have known that the practice had been abrogated, and the evidence for that became clear to him."
The scholar Al-Ayni said: "The evidence used by the opponents regarding raising the hands is interpreted as being from the early days of Islam, which was later abrogated. The proof for this is that Abdullah ibn Az-Zubayr saw a man raising his hands during prayer when bowing and rising, and he said to him, 'Do not do this, for the Messenger of Allah, peace be upon him, did it and then abandoned it.'"
ہیں کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو رفع یدین کرتے ہوئے دیکھا پھر خود انہوں نے رفع یدین کو
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ترک کردیا۔ پس ابن عمر کا رفع یدین کو ترک کرنا اس وجہ سے ہے کہ جس
رفع یدین کو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو کرتے ہوئے دیکھا تھا اس کا منسوخ ہونا ان کے پاس
ثابت ہے اور رفع یدین کے منسوخ ہونے کی دلیل ان کے پاس قائم ہوچکی ہے، (ورنہ وہ رفع یدین
کو درمیان نماز میں کبھی ترک نہ کرتے۔)
اور علامہ عینی نے کہا ہے کہ جس رفع یدین کے متعلق رفع یدین کے قائلین دلیل لاتے ہیں وہ
اس بات پر محمول ہے کہ رفع یدین پر عمل ابتدائی اسلام میں ہوتا تھا پھر منسوخ ہوگیا اور رفع یدین
منسوخ ہونے کی دلیل یہ ہے کہ
Note 2
رفع یدین کر رہا ہے اور رکوع سے سر اٹھاتے وقت بھی رفع یدین کر رہا ہے تو اس سے عبداللہ بن زبیر
نے کہا کہ رکوع کو جاتے وقت اور رکوع سے سر اٹھاتے وقت رفع یدین مت کیا کر، یہ ایسی چیز ہے جس
کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پہلے کیا کرتے تھے اور پھر اس کو ترک فرما دیئے ہیں۔
Narrated by Ibrahim, from Al-Aswad: "I saw Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, raise his hands during the first Takbir and not raise them again." [Narrated by At-Tahawi and Al-Bayhaqi]
At-Tahawi said: "This is an authentic hadith."
Narrated by Asim ibn Kulaib al-Jarmi, from his father—who was among the companions of Ali, may Allah be pleased with him: "Ali ibn Abi Talib, may Allah honor his face, used to raise his hands during the first Takbir with which he began the prayer, and he did not raise them again during the rest of the prayer." [Narrated by Muhammad, At-Tahawi, and Ibn Abi Shaybah]
The scholar Al-Ayni said: "Its chain is authentic according to the conditions of Muslim. It is not permissible for Ali to have seen the Prophet, peace be upon him, do something and then abandon it unless the raising of hands outside the opening Takbir had been abrogated."
اور علامہ عینی نے یہ بھی کہا ہے کہ تکبیر تحریمہ کے سوا باقی پوری نماز میں رفع یدین کا منسوخ ہونا
حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پاس ثابت ہو چکا تھا جب ہی تو آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو رفع
یدین کرتے ہوئے دیکھنے کے باوجود پھر بھی تکبیر تحریمہ کے سوا باقی پوری نماز میں رفع یدین ترک فرمایا
اگر رفع یدین کا منسوخ ہونا حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پاس ثابت نہ ہوتا تو آپ خود اپنی طرف سے
رفع یدین ہرگز ترک نہ کرتے۔
Narrated by Alqamah, from Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him: "I prayed with the Messenger of Allah, peace be upon him, Abu Bakr, and Umar, and they did not raise their hands except at the beginning of the prayer."
Narrated by Husayn ibn Abdur-Rahman: "Amr ibn Murrah and I entered upon Ibrahim an-Nakha'i. Amr said: 'Alqamah ibn Wa'il al-Hadrami narrated to me from his father that he prayed with the Messenger of Allah, peace be upon him, and saw him raise his hands when saying Takbir, when bowing, and when rising from bowing.'
Ibrahim said: 'I do not know; perhaps he only saw the Prophet, peace be upon him, pray on that day and remembered this, while Ibn Mas'ud and his companions did not. I have not heard this from any of them. They only raised their hands at the beginning of the prayer when saying Takbir.'"
Narrated by Amr ibn Murrah: "I entered the mosque of Hadramawt, and Alqamah ibn Wa'il was narrating from his father that the Messenger of Allah, peace be upon him, used to raise his hands before and after bowing. I mentioned this to Ibrahim, and he became angry, saying, 'He saw it, but Ibn Mas'ud and his companions did not.'"
Narrated by Al-Mughirah: "I said to Ibrahim, 'What about the hadith of Wa'il that he saw the Prophet, peace be upon him, raise his hands when starting the prayer, when bowing, and when rising from bowing?' Ibrahim replied, 'If Wa'il saw him do it once, Abdullah (Ibn Mas'ud) saw him fifty times not doing it.'"
ف: واضح ہو کہ یہاں رفع یدین سے متعلق دو طرح کی حدیثیں آتی ہیں، ایک وائل حضرمی رضی
اللہ عنہ سے مروی ہے جس میں مذکور ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم قبل رکوع اور بعد رکوع رفع یدین
فرماتے تھے اور دوسری حدیث عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے، جس میں مذکور ہے کہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم قبل رکوع بعد رکوع رفع یدین نہیں فرماتے تھے اور دوسری حدیث عبداللہ بن مسعود
رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے۔ جس میں مذکور ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم قبل رکوع بعد رکوع رفع
یدین نہیں فرماتے تھے۔ اس طرح رفع یدین سے متعلق احادیث میں تعارض پایا جاتا ہے۔
امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ رفع یدین کے بارے میں اُن احادیث کو ترجیح حاصل
ہے جو عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہیں جن میں قبل رکوع اور بعد رکوع حضور صلی اللہ علیہ وسلم
سے رفع یدین ثابت نہیں ہے۔
وائل حضرمی رضی اللہ عنہ وفد بن کر حضرموت سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر
ہوئے تھے اور آپ کو صرف چند دن صحبت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کا موقع ملا، اس کے برخلاف عبداللہ بن مسعود
رضی اللہ عنہ ہمیشہ صحبت بابرکت میں اس طرح حاضر رہتے تھے کہ اجنبی حضرات آپ کی اس حاضر باشی کی وجہ
آپ کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل بیت میں شمار کرنے لگے تھے جس سے ثابت ہوتا ہے کہ ابن مسعود رضی
اللہ عنہ صحبت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے وائل حضرمی رضی اللہ عنہ سے زیادہ قدیم ہیں، اس لئے ابن
مسعود رضی اللہ عنہ کے احادیث کو وائل رضی اللہ عنہ کی حدیثوں پر ترجیح حاصل ہے۔
ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیثیں اس لئے بھی قابل ترجیح ہیں کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا شمار
جیسا کہ ابھی ذکر کیا جا چکا ہے ان جلیل القدر مہاجرین صحابہ میں ہے جو سفر و حضر میں ہمیشہ حضور صلی اللہ
علیہ وسلم کی صحبت فیض درجت میں حاضر رہتے تھے۔
ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے اس تقرب کے سبب حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کے بارے میں
ارشاد فرمایا ہے، جس کو خود صاحب مشکوٰۃ نے اپنے رسالہ ”الاكمال في اسماء الرجال“ میں ذکر
کیا ”رضيت لامتى مارضى بها ابن ام عبد“ (میری امت کے لئے ابن ام عبد یعنی ابن مسعود
رضی اللہ عنہ جن باتوں کو پسند کریں مجھے بھی وہ باتیں پسند ہیں) یہی وہ امتیاز ہے جس کی بناء پر امام طحاوی
رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ وائل حضرمی رضی اللہ عنہ کے مقابلہ میں حضور صلی اللہ
علیہ وسلم کے افعال کو زیادہ سمجھنے والے ہیں اسی وجہ سے ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیثوں کو وائل حضرمی
رضی اللہ عنہ کی حدیثوں پر ترجیح حاصل ہے۔ (شرح معانی الآثار)۔
And from Alqamah ibn Wa’il, from his father, who said: I saw the Messenger of Allah ﷺ, when he stood in prayer, grasp his left hand with his right hand.
And from Qabisa ibn Hulb, from his father, who said: The Messenger of Allah ﷺ used to lead us in prayer and would take his left hand with his right hand.
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
(1) The statement: "And they were not commanded except..." indicates that prayer is also an act of worship, and worship requires complete sincerity to Allah. Sincerity cannot be achieved without intention, so it is necessary to have the intention for prayer. This is mentioned in Ta'liq I'la as-Sunan.
Note 2
(2) The statement: "Teach me" – In the original text of the author: "Inform me."
Note 1
This footnote could not be resolved in the source.
Chapter-heading commentary
(۱) قوله: وما أمروا إلا إلخ : أن الصلاة عبادة أيضًا، والعبادة إخلاص العمل بكليته الله تعالى، والإخلاص لا يحصل إلا بالنية، فوجب اشتراطها لها. قاله في تعليق إعلاء السنن».
Note 2
( ۲) قوله: فعلمني وفي أصل المؤلف: «فأعلمني».
Note 1
ف(1): ترمذی کی اس روایت سے ثابت ہوتا ہے کہ تعدیل ارکان واجب ہے اور تعدیل ارکان یہ ہے کہ نماز کے جملہ ارکان کو اطمینان کے ساتھ ادا کیا جائے اور ان کے ادا کرنے میں جلدی نہ کی جائے، اس کی تفصیل یہ ہے کہ رکوع کو پورے اطمینان کے ساتھ ادا کریں، رکوع سے اٹھنے کے بعد قومہ میں بھی اطمینان سے کھڑے رہیں، اسی طرح سجدہ کو بھی اطمینان کے ساتھ ادا کریں اور دونوں سجدوں کے درمیان جلسہ میں بھی جلدی نہ کریں بلکہ اطمینان سے بیٹھیں الغرض اسی طرح پوری نماز کو ٹھہر ٹھہر کر اطمینان کے ساتھ ادا کریں اور اگر اس طرح تعدیل ارکان کے بغیر نماز ادا کی جائے تو نماز ناقص ہو جاتی ہے اور اس کا اعادہ لازم آجاتا ہے۔ اس حدیث میں جلدی جلدی نماز پڑھنے کی مذمت ہے جیسا کہ آج کل بعض نمازی کیا کرتے ہیں، گویا جلدی جلدی ٹھونگیں مار کر سر سے ایک بوجھ اتارتے ہیں۔(شرح وقایہ، ترجمہ ترمذی۔) ف(2): بخاری کی مذکور الصدر حدیث میں یہ الفاظ ہیں: ”اِقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ“ (جتنا قرآن تم کو یاد ہو اس میں سے جو بہ سہولت پڑھ سکتے ہو پڑھ لو) حدیث کے ان الفاظ سے نماز میں مطلق قرأت کا فرض ہونا ثابت ہوتا ہے۔ بخاری کی اسی مذکور الصدر حدیث میں یہ الفاظ بھی ہیں: ”ثُمَّ اسْجُدْ حَتّٰى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ،ثُمَّ ارْفَعْ حَتّٰى تَسْتَوِيَ قَائِمًا‘‘ (دوسرا سجدہ کرو، یہاں تک کہ سجدہ کی حالت میں مطمئن ہو جاؤ پھر دوسرے سجدے سے اٹھو یہاں تک کہ سیدھے کھڑے ہو جاؤ) اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دوسرا سجدہ اور قیام کے درمیان جلسہ استراحت نہیں ہے، اگر یہاں جلسہ استراحت ہوتا تو اس کا ذکر فرمایا جاتا اور یہی مذہب حنفی ہے۔ (مرقات، اشعۃ اللمعات)۔