Abu Salamah ibn Abdur-Rahman, who asked Aisha (may Allah be pleased with her): "How was the prayer of the Messenger of Allah (ﷺ) during Ramadan?" She replied:
"The Messenger of Allah (ﷺ) did not exceed eleven rak'ahs in Ramadan or at any other time. He would pray four rak'ahs—do not ask about their beauty and length—then pray another four rak'ahs 1—do not ask about their beauty and length—and then pray three rak'ahs."
And the saying of Allah, the Almighty: "Guard strictly the prayers, and the middle prayer." (Al-Baqarah, 2:238)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 1147 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 738a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
then he prayed four rak'ahs
(1) The phrase "then he prayed four rak'ahs" indicates that the night prayer is performed in sets of four rak'ahs. Otherwise, she would have said, "eight rak'ahs—do not ask about their beauty and length." This is mentioned in Fath al-Qadir.
Note 1
قوله
(۱) قوله : ثم يصلي أربعا فهذا الفصل يفيد أن صلاة الليل أربعا أربعا، وإلا لقالت: ثمانيا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن». كذا في فتح القدير».
Note 1
ف: اس حدیث میں ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا تہجد کی رکعتوں کی تفصیل بتلا رہی
ہیں جس کے آخر میں وتر کا ذکر ہے، اگر وتر ایک رکعت علیحدہ سلام سے ہوتی تو ام المؤمنین یوں ارشاد
فرماتیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وتر کے تین رکعتیں دو رکعت ایک سلام سے اور ایک رکعت ایک
سلام سے ادا فرماتے تھے، ایسا نہ کہہ کر یہ فرمانا کہ وتر کے تین رکعتیں ادا فرماتے تھے، اس سے ثابت
ہوا کہ وتر کی تین رکعتیں ایک سلام سے ادا کرنا چاہئے۔
Abdullah ibn Abi Qais reported: "I asked Aisha (may Allah be pleased with her): 'How did the Messenger of Allah (ﷺ) pray Witr?' She replied: 'He would pray Witr with four and three, six and three, eight and three, or ten and three. 1 He never prayed Witr with less than seven rak'ahs or more than thirteen.'"
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 1357 (unverified) 92% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
and three
(1) The phrase "and three" indicates that Witr is essentially three rak'ahs, and what precedes it is considered part of the night prayer (Tahajjud). Referring to the entire prayer as Witr is a metaphorical usage. This is supported by the authentic hadith: "Make the last of your night prayer Witr."
Note 1
قوله
(۱) قوله: وثلاث قال العلامة العيني: فقد نصت على الوتر بثلاثة، ولم تذكر الوتر بواحدة، فدل على أنه لا اعتبار للركعة البتيراء. انتهى وقال علي القاري وفي إتيانها بثلاث في كل عدد دلالة ظاهرة بأن الوتر في الحقيقة هو الثلاث، وما وقع قبله من مقدمامته المسمى بصلاة التهجد، فإطلاق الوتر على الكل مجاز، ويؤيده الحديث الصحيح: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا.
Note 1
ف: علامہ عینی رحمہ اللہ نے فرمایا ہے کہ اس حدیث شریف سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ وتر کے
تین رکعات ہوتے ہیں، اس لئے کہ ام المومنین نے بار بار وتر کے تین رکعات کا ذکر فرمایا ہے اگر وتر
ایک رکعت ہوتی تو ام المومنین اس کو ظاہر فرماتیں، ام المومنین کا ایک رکعت کا ذکر نہ فرمانا، اس سے
ثابت ہوتا ہے کہ وتر کے تین رکعت ہیں اور وتر ایک رکعت کبھی نہیں پڑھی گئی۔ اس لئے کہ وہ بتراء ہے
جس کی ممانعت گزر چکی ہے۔
Al-Karkhi reported: "Sa'd ibn Abi Waqqas prayed Witr with one rak'ah, and Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) criticized him, saying: 'What is this Butayra that we do not recognize from the time of the Messenger of Allah (ﷺ)?'"
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'The Maghrib prayer is the Witr of the daytime prayers, so pray Witr for the night prayer.'" [Narrated by Nasa'i]
Al-Allamah Al-Ayni said: "This chain meets the conditions of Bukhari and Muslim."
Abdullah ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'The Witr of the night is three rak'ahs, just as the Witr of the day is the Maghrib prayer.'" [Narrated by Darqutni and Bayhaqi]
In a version by Darqutni from Aisha (may Allah be pleased with her), a similar narration is attributed to the Prophet (ﷺ).
Abu Khalid reported: "I asked Abu Al-Aliyah about Witr, and he said: 'The companions of the Messenger of Allah (ﷺ) taught us that Witr is like the Maghrib prayer—this is the Witr of the night, and this is the Witr of the day.'"
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) would pray Witr with three rak'ahs 1 and only perform the Taslim at the end of them."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Among those who said that Witr is three rak'ahs without separation are Umar, Ali, Ibn Mas'ud, Hudhayfah, Ubayy ibn Ka'b, Ibn Abbas, Anas, Abu Umamah, Umar ibn Abdul-Aziz, and the seven jurists.
(1) Al-Allamah Al-Ayni said: "Among those who said that Witr is three rak'ahs without separation are Umar, Ali, Ibn Mas'ud, Hudhayfah, Ubayy ibn Ka'b, Ibn Abbas, Anas, Abu Umamah, Umar ibn Abdul-Aziz, and the seven jurists." Ali Al-Qari said: "It is surprising that Imam Nawawi considered praying Witr with one rak'ah as the view of the majority."
Note 2
قوله
(۲) قوله: يوتر بثلاث لا يسلم إلا في آخرهن: قال العلامة العيني: وممن قال: «يوتر بثلاث، لا يفصل بينهن عمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي بن كعب وابن عباس وأنس وأبو أمامة وعمر بن عبد العزيز والفقهاء السبعة. انتهى وقال علي القاري: فالعجب من جعل النووي الإيتار بواحدة مذهب الجمهور.
Note 1
ف: واضح ہو کہ ان احادیث سے معلوم ہوا کہ وتر کی تین رکعات ایک تکبیر تحریمہ اور ایک سلام
سے ہیں۔ مذہب حنفی بھی یہی ہے حضرت عمر، حضرت علی، حضرت ابن مسعود، حضرت حذیفہ، حضرت
ابی بن کعب، حضرت ابن عباس، حضرت انس، حضرت ابو امامہ، حضرت عمر بن عبدالعزیز اور مشہور فقہاء
سبعہ رضی اللہ عنہم کا بھی یہی قول ہے کہ وتر تین رکعت ایک تکبیر تحریمہ اور ایک سلام سے ہے، اور اسی پر
ان حضرات کا عمل درآمد رہا ہے۔ علامہ عینی رحمہ اللہ نے ایسا ہی لکھا ہے۔
Ubayy ibn Ka'b (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) would recite in Witr: Sabbih isma Rabbika al-A'la (Surah Al-A'la) in the first rak'ah, Qul ya ayyuhal kafirun (Surah Al-Kafirun) in the second rak'ah, and Qul Huwa Allahu Ahad (Surah Al-Ikhlas) in the third rak'ah. He would only perform the Taslim at the end of them and say after the Taslim: 'Subhan al-Malik al-Quddus' (Glory be to the Sovereign, the Holy) three times."
Kharijah ibn Hudhafah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) came out to us and said: 'Allah has given you a prayer that is better for you than red camels—the Witr prayer. Allah has made it for you between the Isha prayer and the dawn.'"
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 452 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sunan Abi Dawud 1418 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: واضح ہو کہ فرض نمازوں کے سوا دن رات میں سنن مؤکدہ، تہجد اور دیگر نوافل جو پڑھی جاتی
ہیں ان کا ذکر اس طرح نہیں کیا گیا جیسے کہ وتر کا ذکر اس حدیث شریف میں کیا گیا ہے۔ حدیث شریف
کے الفاظ پر غور کیجئے: وتر کے لئے ارشاد ہوا ہے فرض نمازوں پر وتر زائد کی جا رہی ہے، جو چیز زیادہ ہوتی
ہے اور جس پر زائد ہوتی ہے وہ اسی کے جنس سے ہوتی ہے اسی وجہ سے 12 رکعت سنتوں کو فرائض پر
زائد کیا گیا نہیں۔ ارشاد فرمایا گیا؛ تہجد کو عشاء پر زائد کیا گیا نہیں، ارشاد فرمایا گیا: ان کے برخلاف ”وتر
کو پانچ فرضوں پر زائد کیا گیا“ ارشاد ہوا ہے جس سے معلوم ہوا کہ وتر بھی فرائض کے قسم سے ہے اس
لئے وتر واجب ہے۔
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated: "My close friend (the Prophet) advised me to do three things: to fast three days every month, to pray two rak'ahs of Duha, and to pray Witr before sleeping."
Ghudaif ibn Al-Harith reported: "I asked Aisha (may Allah be pleased with her): 'Did the Messenger of Allah (ﷺ) perform Ghusl (ritual bath) for Janabah (major impurity) at the beginning of the night or at the end?' She replied: 'Sometimes he performed Ghusl at the beginning of the night, and sometimes at the end.' I said: 'Allahu Akbar! Praise be to Allah, who has made the matter flexible.' I asked: 'Did he pray Witr at the beginning of the night or at the end?' She replied: 'Sometimes he prayed Witr at the beginning of the night, and sometimes at the end.' I said: 'Allahu Akbar! Praise be to Allah, who has made the matter flexible.' I asked: 'Did he recite aloud or quietly?' She replied: 'Sometimes he recited aloud, and sometimes quietly.' I said: 'Allahu Akbar! Praise be to Allah, who has made the matter flexible.'"
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) prayed Witr at various times during the night—at the beginning, middle, or end—and his Witr would conclude by the time of Suhoor (pre-dawn)."
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said:
"Whoever fears that he will not wake up at the end of the night should pray Witr at the beginning of the night. Whoever hopes to wake up at the end of the night should pray Witr at the end of the night, for the prayer at the end of the night is witnessed (by angels), and that is better."
Buraidah (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Witr is a right. 1 Whoever does not pray Witr is not from us. Witr is a right. Whoever does not pray Witr is not from us. Witr is a right. Whoever does not pray Witr is not from us." [Narrated by Abu Dawud and Hakim in Al-Mustadrak, who authenticated it]
In a narration by Darqutni from Abu Ayyub (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said: "Witr is an obligatory right."
In the chain of Abu Dawud, there is Abu Al-Munib Ubaidullah ibn Abdullah, about whom Bukhari criticized. However, Ibn Abi Hatim said: "I heard my father say: He is reliable in hadith," and he criticized Bukhari for including him among the weak narrators. Hakim said: "Ibn Ma'in authenticated him," and Ibn Ma'in is an authority in this field, which is sufficient evidence for his reliability.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 1419 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
The statement 'Witr is a right' means it is obligatory. The evidence for this is the statement: 'Whoever does not pray Witr is not from us,' which is a severe warning. Such a statement is only made regarding the abandonment of an obligation or a duty, especially since it is repeated three times. Such emphatic language is not used for recommended acts.
(1) Al-Allamah Al-Ayni said: "The statement 'Witr is a right' means it is obligatory. The evidence for this is the statement: 'Whoever does not pray Witr is not from us,' which is a severe warning. Such a statement is only made regarding the abandonment of an obligation or a duty, especially since it is repeated three times. Such emphatic language is not used for recommended acts." In Al-Maraqat, it is mentioned: "The phrase 'is not from us' may be used for non-obligatory acts, such as the statement: 'Whoever does not clean himself after relieving himself is not from us,' or 'Whoever avoids marriage despite being able to marry is not from me,' even though marriage is a Sunnah, not an obligation by consensus. However, it may also be used for obligatory acts, as in the verse: 'Indeed, those who have divided their religion and become sects—you are not associated with them in anything.' (Al-An'am, 6:159) We hold that Witr is obligatory because the evidence is speculative."
Note 1
قوله
(۱) قوله: الوتر حق: قال العلامة العيني: قوله: الوتر حق أي واجب، والدليل على هذا المعنى قوله: «فمن لم يوتر فليس منا»، وهذا وعيد شديد. ولا يقال مثل هذا إلا في حق تارك فرض أو واجب، ولا سيما وقد تأكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التأكيدات لم يأت في حق السُّنَن. انتهى وقال في المرقاة: ولما كان «ليس منا» قد يقال: في غير الواجب، كقوله : ليس منا من استنجى من الريح، وكقوله في تارك النكاح مع القدرة مع أنه سنة لا واجب إجماعا فمن رغب عن سنتي فليس مني. وقد يقال: في الفرض، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (الأنعام: (١٥٩) قلنا بوجوب الوتر؛ لكون الدليل ظنيا.
Note 1
ہے (حق کے دو معنی ہیں: ایک معنی تو ثابت کے ہیں، اور دوسرے معنی واجب کے۔ یہاں حق
کے معنی ثابت کے نہیں ہیں بلکہ واجب کے ہیں جیسا کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بطور عطف
تفسیری خود ارشاد فرمایا کہ) وتر حق ہے یعنی واجب ہے۔
Abdullah (may Allah be pleased with him), who reported that the Prophet (ﷺ) said: "Witr is obligatory for every Muslim." [Narrated by Al-Bazzar]
In a narration by Abdullah ibn Ahmad from his father with his chain: When Mu'adh ibn Jabal arrived in Syria, he found the people of Syria not praying Witr. He said to Mu'awiyah: "Why do I see the people of Syria not praying Witr?" Mu'awiyah asked: "Is it obligatory on them?" Mu'adh replied: "Yes, I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'My Lord has granted me an additional prayer, which is Witr, and its time is between Isha and Fajr.'"
نے فرائض پر وتر کو زیادہ کیا ہے ثابت ہوتا ہے کہ وتر واجب ہے اس لئے کہ جو چیز جس پر زیادہ ہوتی
ہے وہ اسی کی جنس سے ہوتی ہے، یہاں وتر فرائض پر زیادہ ہو رہی ہے، اس لئے وتر واجب ہے اور
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا وتر کو بہت پابندی سے پڑھنا اس سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ وتر واجب
ہے، فرائض کے جیسے اوقات بتائے گئے ہیں، ایسے ہی وتر کا ابتدائی اور آخری وقت بھی بتایا گیا ہے
کہ) اس کا وقت عشاء کی نماز کے بعد سے شروع ہو کر صبح صادق کے طلوع ہونے تک رہتا ہے۔
(اس سے معلوم ہوا کہ وتر ایک مستقل نماز ہے اور واجب ہے۔)
Kharijah ibn Hudhafah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) came out to us 1 and said: 'Allah has granted you a prayer that is better for you than red camels—the Witr prayer. Allah has made it for you between the Isha prayer and the dawn.'" [Narrated by Tirmidhi and Abu Dawud]
Ibn Majah, Hakim in Al-Mustadrak, Ahmad in Al-Musnad, Darqutni in Al-Sunan, and Tabarani in Al-Mu'jam narrated similar hadiths. Hakim authenticated it, saying: "This is a hadith with a Sahih chain." Abu Dawud remained silent about it. 2
In a narration by our Imam Abu Hanifah: "Allah has made obligatory upon you and added for you the Witr prayer."
In another narration by him: "Allah has granted you an additional prayer, which is Witr, so preserve it."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
(1) The evidence for the obligation of Witr from the text of the hadith is based on several points:
The utmost attention and care given to its status, as evidenced by the Prophet's (ﷺ) reddened face, ascending the pulpit, praising Allah, gathering the companions, and emphasizing its superiority over red camels. These are characteristics of obligatory acts.
Some narrations explicitly use the wording of command, and the command is inherently indicative of obligation unless there is evidence to the contrary.
An addition to something is only meaningful if it is of the same nature as what is being added to. Since what is being added to is obligatory, the addition is also obligatory, though the evidence is not definitive, making it a Wajib.)
Note 2
Abu Dawud remained silent about it
(2) The statement "Abu Dawud remained silent about it" refers to his habit of remaining silent about a hadith he narrated, which indicates that he considered it authentic and was satisfied with it.
Note 1
قوله
(۱) قوله: خرج علينا إلخ أما الاستدلال على وجوب الوتر بمتن الحديث فبوجوه الأول: غاية الاهتمام بشأنه والاعتناء بمكانه، حتى روي احمرار الوجه وصعود المنبر وتمهيد الحمد لله والثناء عليه والأمر باجتماع الصحابة وبيان الخيرية من حمر النعم وغير ذلك، وهذا كله من شواكل الفرائض والثاني: أن متون بعض الطرق مصرحة بصيغة الأمر أو بلفظ الأمر، والأمر حقيقة في الوجوب، ولا يعدل عنه إلا بضرورة والثالث: أن الزيادة على شيء إنما تحقق إذا كان من جنس المزيد عليه، والمزيد عليه فرض فكذا الزائد، إلا أن الدليل غير قطعي، فصار واجبا.
Note 2
قوله
(۲) قوله: سكت أبو داود عنه من عادته إذا سكت عن حديث أخرجه يدل على صحته عنده ورضاه به.
Note 1
تمہارے سمجھانے کے لئے کہا جاتا ہے کہ سرخ اونٹ تمہارے پاس جیسے مرغوب ہیں اور سارے
اموال سے زیادہ قیمتی ہیں ایسے ہی) وتر (بلحاظ ثواب کے) ان سرخ اونٹوں سے بھی زیادہ بہتر
ہے (12 رکعت سنت مؤکدہ جو فرض نمازوں کے تابع ہیں، ان کی طرح وتر کسی نماز کے تابع نہیں
بلکہ وتر ایک مستقل اور زائد نماز ہے، اور واجب ہے اس لئے کہ اس کا وقت تم کو بتایا جاتا ہے)
اللہ تعالیٰ نے اس کا وقت تمہارے لئے عشاء اور صبح صادق کے درمیان رکھا ہے۔
(اس کی روایت ترمذی اور ابوداؤد نے کی ہے۔)
اور اس کی روایت ابن ماجہ نے بھی کی ہے اور حاکم نے مستدرک میں اور امام احمد نے اپنی
مسند میں اور دار قطنی نے اپنی سنن میں اور طبرانی نے اپنی معجم میں اس کی روایت اسی طرح کی ہے
اور حاکم نے اس کو صحیح قرار دیا ہے اور حاکم نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سند بخاری اور مسلم کی شرط
کے مطابق صحیح ہے اور ابوداؤد نے اس حدیث کو روایت کر کے سکوت اختیار کیا ہے اور ابوداؤد کا
سکوت حدیث کے صحیح ہونے کی دلیل ہے۔)
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said:
"Allah is Witr (One) and loves the Witr prayer, so pray Witr, 3 O people of the Quran."
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 3
so pray Witr
(3) The statement "so pray Witr" is a command, and commands indicate obligation. The phrase "people of the Quran" linguistically includes anyone who has memorized even a single verse, encompassing both those who have memorized the Quran and others, as the Quran was distributed among the companions during the Prophet's time.
Note 1
قوله
(۱) قوله: فأوتروا أمر وهو للوجوب، وأهل القرآن» بحسب اللغة يتناول كل من معه شيء من القرآن ولو كان آية، فيدخل فيه الحفاظ وغيرهم على أن القرآن كان في زمنه مفرقا بين الصحابة.
Abu Sa'id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever sleeps through Witr or forgets it should pray it 4 when he wakes up or remembers it." [Narrated by Hakim in Al-Mustadrak]
Hakim reported: It is authentic according to the conditions of Bukhari and Muslim, though they did not narrate it. Ibn Al-Hassar also authenticated it. Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah narrated similar hadiths.
The obligation to make up Witr is a consensus among the companions.
(4) The evidence for this is that the obligation to make up a prayer is based on the obligation to perform it. Tahawi said: "The obligation to make up Witr is a consensus among the companions."
Note 2
قوله
(۲) قوله: فليصله إلخ : وجه الاحتجاج أن وجوب القضاء فرع على وجوب الأداء. وقال الطحاوي: إن وجوب قضاء الوتر إجماع من الصحابة.
Note 1
(اس سے دو باتیں معلوم ہوئیں: ایک تو یہ کہ وتر کا وقت صبح صادق ہونے سے ختم ہوجاتا ہے، دوسری
بات یہ ہے کہ اس حدیث میں وتر کی قضاء کا حکم ہے۔ اور وتر کے واجب ہونے کی یہ کھلی دلیل ہے)
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ بھی ارشاد فرمایا کہ جو شخص وتر پڑھنا بھول جائے تو جس وقت یاد
آجائے وتر کی قضاء کرلے۔
(اس کی روایت حاکم نے مستدرک میں کی ہے اور کہا ہے کہ یہ حدیث بخاری اور مسلم کی شرط
کے مطابق صحیح ہے اور ابن الحصار نے بھی بیان کیا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے اور ترمذی، ابوداؤد اور ابن
ماجہ نے بھی اسی طرح روایت کی ہے۔)
Malik, who reported that a man asked Ibn Umar (may Allah be pleased with him): "Is Witr obligatory?" Abdullah (Ibn Umar) replied: "The Messenger of Allah (ﷺ) prayed Witr, and the Muslims prayed Witr." The man kept repeating the question, and Abdullah kept replying: "The Messenger of Allah (ﷺ) prayed Witr, and the Muslims prayed Witr." 5
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 5
(5) The consistent practice of the Prophet (ﷺ) and the Muslims, especially the companions and successors, is evidence for the obligation of Witr.
Note 3
قوله
(۳) قوله : قد أوتر إلخ : فمواظبته لا سيما مع مواظبة أصحابه والتابعين دليل على وجوب الوتر.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہمیشہ وتر پڑھتے تھے
اور مسلمان بھی ہمیشہ وتر پڑھتے رہے ہیں، اس سے معلوم ہوا کہ وتر پڑھنا مسلمانوں کا طریقہ ہے، اور
جو شخص وتر ترک کرتا ہے تو وہ مسلمانوں کے طریقے سے ہٹ کر دوسرا طریقہ اختیار کرتا ہے، جس پر
قرآن میں سخت وعید ہے اور جس کام کے ترک کرنے پر وعید آتی ہے اس کام کا کرنا واجب ہوتا ہے،
اس لئے وتر واجب ہے، اب رہی یہ بات کہ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما نے صراحت کے ساتھ سائل
کے جواب میں وتر کے واجب ہونے کو کیوں نہیں بیان کیا؟ تو اس کی وجہ یہ ہے کہ کہیں سائل پنجگانہ
نمازوں کی طرح وتر کو فرض نہ سمجھ لے، اس لئے کہ واجب اور فرض میں اصطلاحی فرق ہے ورنہ بلحاظ عمل
کے فرض و واجب ایک ہی ہیں۔
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "The Prophet (ﷺ) would pray while I was lying across his bed. When he wanted to pray Witr, he would wake me up, and I would pray Witr." 6
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 997 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 6
This indicates the obligation of Witr.
(6) Al-Allamah Al-Ayni said: "This indicates the obligation of Witr."
Note 4
قوله
(٤) قوله : أيقظني إلخ : قال العلامة العيني فيه الدلالة على وجوب الوتر.
Note 1
ف: علامہ عینی رحمہ اللہ نے ارشاد فرمایا ہے کہ اس حدیث شریف میں وتر کے واجب ہونے کی
دلیل ہے۔ دیکھو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب تہجد پڑھتے رہتے تو ام المومنین کو نہیں جگاتے تھے اور
جب وتر پڑھنے کا ارادہ ہوتا تو حضرت ام المومنین کو وتر پڑھنے کے لئے بیدار کرتے۔ اس میں صاف
دلیل ہے کہ وتر واجب ہے اس لئے کہ وتر کے لئے ام المومنین کو بیدار کرتے تھے اور چونکہ تہجد واجب
نہیں، اس لئے تہجد کے لئے نہیں بیدار فرماتے تھے۔
Sa'id ibn Jubayr reported: "Ibn Umar (may Allah be pleased with him) would pray voluntary prayers on his mount, but when he wanted to pray Witr, he would dismount and pray it on the ground."
Nafi', who reported that Ibn Umar (may Allah be pleased with him) would pray on his mount but pray Witr on the ground, claiming that the Messenger of Allah (ﷺ) used to do the same.
(حضرت ابن عمر کے اس طرح فرمانے سے حدیث مرفوع ہوگئی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم کے فعل سے بھی وتر کا وجوب ثابت ہوگیا)۔
(اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے صحیح سند کے ساتھ کی ہے۔)
Khalid ibn Abi Imran reported: "While the Messenger of Allah (ﷺ) was supplicating against the tribe of Mudar, Jibril (Gabriel) came to him and signaled him to stop, so he stopped. Jibril said: 'O Muhammad, Allah did not send you to curse or insult, but He sent you as a mercy to the worlds: "Not for you is the decision." (Al-Imran, 3:128). Then he taught him the Qunut:
'O Allah, we seek Your help, ask for Your forgiveness, believe in You, submit to You, and disassociate from and abandon those who disbelieve in You. O Allah, You alone we worship, to You we pray and prostrate, to You we strive and hasten. We hope for Your mercy and fear Your punishment, for Your severe punishment will surely reach the disbelievers.'" [Narrated by Abu Dawud in Al-Marasil and Tabarani]
Ibn Abi Shaybah narrated with a Sahih chain, as a statement of Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him):
"O Allah, we seek Your help, ask for Your forgiveness, praise You for all good, and do not disbelieve in You. We disassociate from 1 and abandon those who disobey You. O Allah, You alone we worship, to You we pray and prostrate, to You we strive and hasten. We fear Your severe punishment and hope for Your mercy, for Your severe punishment will surely reach the disbelievers." Bayhaqi also narrated it in Al-Sunan Al-Kubra as a statement of Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him).
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
we disassociate
(1) The phrase "we disassociate" (ونخلع) is mentioned with the conjunction "and" (واو) in Tahawi's narration, and its presence is evident, as stated in Al-Bahr Al-Ra'iq.
Note 1
قوله
(۱) قوله: ونخلع وقد أسقط الواو في الحاوي القدسي من نخلع»، والظاهر ثبوتها، كما في رواية الطحاوي. قاله في البحر الرائق».
Note 1
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی ذیل کی حدیث کو سمجھنے کے لئے اس تمہید کو سن لیجئے: حنفی
دعائے قنوت کے دو حصے ہیں، ایک حصہ ”اللّٰهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ“ سے شروع ہو کر ”مَنْ
يَفْجُرُكَ“ پر ختم ہوتا ہے اور دوسرا حصہ ”اللّٰهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ“ سے شروع ہو کر ”بِالْكُفَّارِ
مُلْحِقٌ“ پر ختم ہوتا ہے، یہ دو حصے قرآن مجید کی دو سورتیں ہیں، جیسے آیت رجم منسوخ التلاوہ ہے لیکن
عمل اس پر جاری ہے، ایسے ہی یہ دونوں سورتیں بھی منسوخ التلاوہ ہیں یعنی قرآن میں پڑھی نہیں
جاتی، مگر ان پر عمل جاری ہے اور وتر میں بطور قنوت پڑھی جاتی ہیں)۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him), who reported that Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him) would recite the following two supplications in Qunut:
"O Allah, we seek Your help. O Allah, You alone we worship."
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The phrase "then he prayed four rak'ahs" indicates that the night prayer is performed in sets of four rak'ahs. Otherwise, she would have said, "eight rak'ahs—do not ask about their beauty and length." This is mentioned in Fath al-Qadir.
Note 1
(۱) قوله : ثم يصلي أربعا فهذا الفصل يفيد أن صلاة الليل أربعا أربعا، وإلا لقالت: ثمانيا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن». كذا في فتح القدير».
Note 1
ف: اس حدیث میں ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا تہجد کی رکعتوں کی تفصیل بتلا رہی ہیں جس کے آخر میں وتر کا ذکر ہے، اگر وتر ایک رکعت علیحدہ سلام سے ہوتی تو ام المؤمنین یوں ارشاد فرماتیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وتر کے تین رکعتیں دو رکعت ایک سلام سے اور ایک رکعت ایک سلام سے ادا فرماتے تھے، ایسا نہ کہہ کر یہ فرمانا کہ وتر کے تین رکعتیں ادا فرماتے تھے، اس سے ثابت ہوا کہ وتر کی تین رکعتیں ایک سلام سے ادا کرنا چاہئے۔