(صدقہ فطر کے وجوب کا بیان)

(1) The statement: “Who purifies himself.” In Al-Khazin: It refers to the charity of Fitr. It is narrated from Abu Sa’id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) regarding the verse: “He has certainly succeeded who purifies himself” (Al-A’la 87:14), he said: “It means giving the charity of Fitr.” This is mentioned in Al-Targhib wa Al-Tarhib.

(۱) قوله: من تزكى وقال في «الخازن» هو صدقة الفطر، روي عن أبي سعيد الخدري الله في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴾ (الأعلى : ١٤) قال : أعطى صدقة الفطر. كذا في الترغيب والترهيب».

(2) The statement: “Ibn Lahi’ah.” Al-Allamah Al-Ayni said: “The hadith of Ibn Lahi’ah is suitable for corroboration, especially when narrated by Ibn Al-Mubarak from him. No one has abandoned it.”

(3) The statement: “Even if they were Christian.” Al-Thawri, Abu Hanifah, and his companions held that one must give the charity of Fitr on behalf of their non-Muslim slave. This is also the opinion of Ata, Mujahid, Sa’id ibn Jubayr, Umar ibn Abd Al-Aziz, and Al-Nakha’i. It is narrated from Abu Hurairah and Ibn Umar. They used as evidence the authentic hadith: “There is no charity due on a Muslim’s slave except the charity of Fitr,” which includes non-Muslims. Similarly, the hadith of Ibn Umar and Al-Khudri: “For every free person and slave.” Ibn Bazizah said: “The addition of ‘from the Muslims’ is inconsistent and doubtful in terms of chain and meaning, as Ibn Umar, its narrator, held the opinion of giving charity for non-Muslim slaves. When a narrator contradicts what he narrates, it weakens his narration.” This is the summary of what is in ‘Umdat Al-Qari and Al-Jawhar Al-Naqi.

(٢) قوله: ابن لهيعة: قال العلامة العيني وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما رواية ابن المباك عنه، ولم يتركه أحد.

(۳) قوله: نصرانيا: قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه عليه أن يؤدي صدقة الفطر عن عبده الكافر، وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي، وروي ذلك عن أبي هريرة وابن عمر ، واحتجوا في ذلك بما ثبت في الصحيح حديث: ليس على المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر، وهو بعمومه يتناول الكافر أيضًا، وكذا ما تقدم في حديث ابن عمر والخدري: عن كل حر وعبد». وقال ابن بزيزة: إن قوله : من المسلمين زيادة مضطربة من غير شك من جهة الإسناد والمعنى؛ لأن ابن عمر راويه كان من مذهبه إخراج الزكاة عن العبد الكافر، والراوي إذا خالف ما رواه كان تصعيفا لروايته. هذا حاصل ما في عمدة القاري» و«الجوهر النقي».

(1) The statement: “Two mudd of wheat.” This measurement is established for wheat based on the practice of Umar, Ali (as narrated by Al-Tahawi), Abu Bakr (as narrated by Al-Bayhaqi), Ibn Al-Zubayr, Jabir, Ibn Abbas, Ibn Mas’ud, and Abu Hurairah (as narrated by Abd Al-Razzaq). There are also marfu’ narrations in Abu Dawud, Al-Daraqutni, and others, though some chains are weak, as detailed by Al-Zayla’i in Takhrij Ahadith Al-Hidayah. However, this does not harm the ruling, as the practice of the senior Companions supports it. As for the measurement of one sa’ for dates and barley, it is established through several narrations in the books of Sunnah and other authentic collections. This is mentioned in ‘Umdat Al-Ri’ayah.

(۱) قوله: مدان من قمح: أي نصف صاع ثبت هذا التقدير في الحنطة عن عمر وعلي عند الطحاوي وعن أبي بكر عند البيهقي، وعن ابن الزبير وجابر وابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة عند عبد الرزاق، ورويت في ذلك أيضًا أحاديث مرفوعة عند أبي داود والدارقطني وغيرهما، وسند بعضها ضعيف، كما فصله الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية، لكن لا يضر ذلك بعد ما ثبت عمل أكابر الصحابة على وفقه. وأما التقدير بالصاع في التمر والشعير فثابت من عدة أحاديث مخرجة في كتب السنن وغيرها من الصحاح. قاله في «عمدة الرعاية».

(1) The statement: “A purification for the fasting person from idle talk and obscenity.” Ibn Al-Malik said: “This is because good deeds erase bad deeds. Those who do not consider the charity of Fitr obligatory for children use this as evidence, as they are not required to fast, so purification does not apply to them. However, the majority consider it obligatory for them, perhaps viewing the reason for its obligation as a combination of purification and feeding the poor, giving priority to the poor. Al-Shafi’i also held that its obligation is conditional on owning what exceeds one’s daily sustenance for oneself and one’s dependents, as both the rich and poor are equal in its being a purification. I say: Just as this condition is mentioned, we consider the nisab (minimum amount) a condition, based on the evidence, to reconcile the hadiths as much as possible.” This is mentioned in Al-Mirqat.

(۱) قوله: طهر طهرة للصائم لصيام من اللغو والرفث قال ابن الملك: وهذا؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات. تمسك به من لم يوجب الفطرة على الأطفال؛ لأنهم إذا لم يلزمهم الصيام لم يلزم طهرتهم. والأكثرون على إيجابها عليهم، ولعلهم نظروا إلى أن علة الإيجاب مركبة من الطهرة والطعمة؛ رعاية الجانب المساكين. وذهب الشافعي مع هذا أيضًا إلى أن شرط وجوبها أن يملك ما يفضل عن قوت يومه لنفسه وعياله؛ لاستواء الغني والفقير في كونها طهرة. أقول: كما أنه شرط ما ذكر شرطنا النصاب؛ لما تقدم من الأدلة جمعًا بين الأحاديث ما أمكن. كذا في «المرقاة».