كِتَابُ الرِّقَاقِ (۱)

(1) Her statement: “Seek”: This means wealth or status. (As stated in Al-Mirqat.)

(2) His statement: “Before you is a steep ascent”: This refers to death, the grave, the resurrection, and their terrors and hardships, likened to climbing a steep pass and enduring its challenges. (As stated in Al-Mirqat.)

(١) قوله : مالك لا تطلب : أي مالا أو منصبا. قاله في «المرقاة».

(۲) قوله : أمامكم عقبة : المراد بها الموت والقبر والحشر وأهوالها وشدائدها شبهها بصعود العقبة ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها. كذا في «المرقاة»

(1) His statement: “To his religion”: This relates to “more destructive.” The meaning is that a man’s greed for them is more destructive to his religion, likened to a weak flock, than the wolves’ destruction of the sheep. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: لدينه متعلق بـ «أفسد»، المعنى أن حرص المرء عليهما أكثر إفسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه بجنب حرصه من إفساد الذئبين للغنم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Indeed, Allah does not wrong a believer…”: The meaning is that Allah rewards the believer with favor and the disbeliever with justice, and He is not questioned about what He does. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة إلخ : حاصله: أن الله يقابل عبده المؤمن بالفضل ، والكافر بالعدل، ولا يُسأل عما يفعل. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “A prison for the believer and a paradise for the disbeliever”: It is like a prison for the believer compared to the reward and eternal bliss prepared for him in the Hereafter, and like a paradise for the disbeliever compared to the punishment and painful torment prepared for him in the Hereafter. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: سجن المؤمن وجنة الكافر : أي كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم المقيم، وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب الأليم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Narrated by Razin…”: In At-Tamyiz by Ibn ar-Rabi’, the hadith: “Keep them in their place as Allah has placed them,” refers to women. Our teacher mentioned in Musannaf Abdul-Razzaq and cited hadiths with similar meanings from At-Tabarani’s chain, then said: “We will not elaborate on them.” He referenced some in the abridged Takhrij al-Hidayah. The hadith is well-known among hadith scholars, but in the linguistic sense, not the technical sense, as it is applied to what is near certain or in the linguistic sense, as per the author of Al-Hidayah: “And for us is the well-known hadith.” (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: رواه رزين الخ: وفي التمييز» لابن الربيع حديث: أخروهن من حيث أخر هن الله»، يعني النساء. قال شيخنا في مصنف عبد الرزاق الله وذكر أحاديث بمعناه من طريق الطبراني، ثم قال: ولا نطيل بها، وأشار شيخنا لبعضها في مختصر تخريج الهداية، انتهى. فالحديث مشهور عند المحدثين، لكن بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الاصطلاحي؛ فإنه يطلق على القريب من المتواتر القطعي، وعلى المعنى اللغوي قول صاحب الهداية». ولنا الحديث المشهور. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Can anyone…”: This means, can anyone walk on water in any state without getting wet? The essence is: Can walking on water occur without wetness? (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: هل من أحد إلخ أي هل يمشي على الماء في حال من الأحوال إلا في حال الابتلال، وحاصل معناه: هل يتحقق المشي على الماء بلا ابتلال. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Do not take to estates…”: This prohibits preoccupation with estates or similar things that hinder fulfilling the Lord’s worship or attending to matters of the Hereafter as required. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله : لا تتخذوا الضيعة إلخ : المراد النهي عن الاشتغال بها وبأمثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولى، وعن التوجه، كما ينبغي إلى أمور العقبى. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “For when I see it…”: He did not cite the prohibition of images or their preventing angels from entering, either because this was before their prohibition, the figures were too fine to be noticed, they were permissible on cushions or bedding, or to teach his household to avoid luxury and worldly pleasures, so they would not replace it with another curtain, even without images. (As stated in Al-Lama’at.)

(1) His statement: “Kept it in his heart”: This means he harbored anger toward its builder for the act. In Asas al-Balaghah: “I harbored resentment against him” means to hold it inwardly. (As stated in Al-Mirqat.)

(2) His statement: “Indeed, every building is a liability…”: This refers to buildings for pride and luxury beyond need, not buildings for good, like mosques, schools, or hospices, which belong to the Hereafter, nor essential provisions, clothing, or housing. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: حملها : أي أضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا على فاعلها في فعلها، ففي أساس البلاغة: حملت الحقد عليه إذا أضمرته. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: أما أن كل بناء وبال إلخ أراد ما بناه للتفاخر والتنعم فوق الحاجة، لا أبنية الخير من المساجد والمدارس والرباطات؛ فإنها من الآخرة، وكذا ما لا بد منه للرجل من القوت والملبس والمسكن. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “For it is the foundation of ruin”: The implied meaning is the foundation of the ruin of religion or the ruin of the building. The first implies the permissibility of spending lawful wealth on building, while the second does not. The latter is more fitting for this chapter. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: فإنه أساس الخراب التقدير : أساس خراب الدين، أو أساس خراب البنيان، فعلى الأول يدل على جواز إنفاق الحلال في البنيان، وعلى الثاني لا . وهذا أنسب بالباب. كذا في «المرقاة».