Umm ad-Darda narrated that she said to Abu ad-Darda: “Why don’t you seek 1 as so-and-so seeks?” He replied: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: ‘Before you is a steep ascent 2 that the heavily burdened will not cross.’ So I wish to lighten myself for that ascent.”
سیدتنا ام درداء رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے انہوں نے کہا: میں نے ابو درداء
سے کہا: آپ کو کیا ہوا2 کہ آپ ایسا طلب نہیں کرتے جیسا فلاں طلب کرتے ہیں؟ تو انہوں نے کہا: میں
نے حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ تمہارے سامنے ایک3 سخت گھاٹی ہے بوجھل
لوگ اس کو پار نہیں کر سکتے، میں چاہتا ہوں کہ اس گھاٹی کے لئے ہلکا پھلکا رہوں (بیہقی، شعب الایمان)۔
(1) Her statement: “Seek”: This means wealth or status. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 2
Before you is a steep ascent
(2) His statement: “Before you is a steep ascent”: This refers to death, the grave, the resurrection, and their terrors and hardships, likened to climbing a steep pass and enduring its challenges. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(١) قوله : مالك لا تطلب : أي مالا أو منصبا. قاله في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله : أمامكم عقبة : المراد بها الموت والقبر والحشر وأهوالها وشدائدها شبهها بصعود العقبة ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها. كذا في «المرقاة»
Jubayr ibn Nufayr narrated, as a mursal hadith, that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “It was not revealed to me to amass wealth or be among the traders, but it was revealed to me: ‘So glorify the praise of your Lord and be among those who prostrate, and worship your Lord until certainty comes to you.’ (Al-Hijr: 98-99)”
سیدنا جبیر بن نفیر سے مرسلاً روایت ہے انہوں نے کہا: حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: میری طرف یہ وحی نہیں کی گئی کہ میں مال جمع کروں اور تاجروں میں
سے ہوجاؤں لیکن میری طرف یہ وحی کی گئی کہ تم اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح بیان کرو اور ساجدین
میں ہوجاؤ اور تادم زیست اپنے رب کی عبادت کرو۔ (بغوی شرح السنہ، ابو نعیم فی الحلیۃ عن ابی مسلم)
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “My Lord offered to turn the valley of Mecca into gold for me. I said: ‘No, O Lord, but let me be sated one day and hungry another. When I am hungry, I will supplicate to You and remember You, and when I am sated, I will praise You and thank You.’”
سیدنا ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: میرے رب نے مجھ پر پیش کیا کہ وہ مکہ شریف کی پتھریلی زمین کو سونا
بنا دے گا، تو میں نے عرض کیا: نہیں اے میرے رب میں تو ایک دن شکم سیر ہوا کروں گا اور ایک دن
بھوکا رہوں گا، جب میں بھوکا رہوں تو تیری بارگاہ میں تضرع و زاری کروں گا اور تیرا ذکر کروں گا، اور
جب شکم سیر رہوں تو تیری حمد بجا لاؤں اور تیرا شکر ادا کروں۔ (احمد، ترمذی)
Ibn Ka’b ibn Malik, from his father (may Allah be pleased with him), narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Two hungry wolves sent into a flock of sheep are not more destructive to it than a man’s greed for wealth and status is to his religion.” 1
سیدنا ابن کعب بن مالک اپنے والد سے روایت کرتے ہیں حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دو بھوکے بھیڑیئے جن کو بکریوں میں چھوڑ دیا گیا ہو وہ ان بکریوں کو اس سے زیادہ
خراب نہیں کرتے جتنا کہ آدمی کی مال و منصب کی حرص اس کے دین کو بگاڑ دیتی 1 ہے۔ (ترمذی، دارمی)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
To his religion
(1) His statement: “To his religion”: This relates to “more destructive.” The meaning is that a man’s greed for them is more destructive to his religion, likened to a weak flock, than the wolves’ destruction of the sheep. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله: لدينه متعلق بـ «أفسد»، المعنى أن حرص المرء عليهما أكثر إفسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه بجنب حرصه من إفساد الذئبين للغنم. كذا في «المرقاة».
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “What I fear for you after me is what will be opened to you of the world’s splendor and adornment.” A man said: “O Messenger of Allah, does good bring evil?” He was silent until we thought revelation was descending upon him. He wiped the sweat from himself and said: “Where is the questioner?” It was as if he praised him. He said: “Good does not bring evil. What the spring brings forth may kill with bloating or nearly so, except for the eater of green, who eats until its flanks are full, faces the sun, chews its cud, and relieves itself, then eats again. This wealth is green and sweet. Whoever takes it rightfully and uses it rightfully, it is an excellent aid. But whoever takes it wrongfully is like one who eats but is never satisfied, and it will be a witness against him on the Day of Resurrection.”
سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: میرے بعد میں تم پر جن چیزوں کا خوف کرتا ہوں ان میں سے یہ کہ تم پر دنیا کی
تروتازگی اور اس کی زینت کھول دی جائے گی۔ تو ایک صاحب نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا خیر بھی
شر لاتا ہے؟ تو آپ خاموش رہے یہاں تک کہ ہم نے خیال کیا کہ آپ پر وحی نازل ہو رہی ہے راوی
کہتے ہیں: تو آپ نے پسینہ مبارک کو پونچھا اور فرمایا: سائل کہاں ہے؟ گویا آپ نے ان کی تعریف کی
اور فرمایا: خیر شر کو نہیں لاتا، بیشک بہار کی پیداوار میں بعض وہ ہے جو پیٹ پھلا کر ہلاک کر دیتی ہے یا بیمار
کرتی ہے مگر سبزہ کھانے والا جانور کھاتا ہے یہاں تک کہ اس کے دونوں کوکھ دراز ہوجاتے ہیں تو وہ
سورج کے سامنے آجاتا ہے اور گوبر کرتا ہے، پیشاب کرتا ہے پھر واپس جاتا ہے اور کھاتا ہے، اور یقیناً
مال ہرا بھرا میٹھا ہے تو جو شخص اس کے حق سے اس کو اس کے حق میں رکھا تو وہ مال کیا ہی مددگار ہے اور
جو اس کو ناحق لیا وہ ایسے شخص کی طرح ہے جو کھاتا ہے اور شکم سیر نہیں ہوتا اور وہ مال قیامت کے دن
اس کے خلاف گواہی دینے والا ہوگا۔ (متفق علیہ)۔
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “What I fear most for my nation is desire and prolonged hopes. Desire turns one away from the truth, and prolonged hopes make one forget the Hereafter. This world is departing, and the Hereafter is approaching. Each has its children. If you can, do not be among the children of this world, for today you are in the abode of action without reckoning, and tomorrow you will be in the abode of the Hereafter without action.”
سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: سب سے زیادہ خوف کی چیز جس کا میں اپنی امت پر اندیشہ کرتا ہوں وہ خواہش نفس اور لمبی
آرزوئیں ہیں، اب رہی خواہش نفس تو وہ حق سے روکتی ہے اور لمبی آرزوئیں تو وہ آخرت کو بھلا دیتی ہیں
اور یہ دنیا سفر کرکے جاری ہے اور یہ آخرت سفر کرکے آرہی ہے، اور ان دونوں میں سے ہر ایک کے
بیٹے ہیں تو اگر تم سے ہوسکے کہ تم دنیا کے بیٹے نہ بنو تو ایسا کرو کیونکہ تم آج عمل کے گھر میں ہو اور یہاں
حساب نہیں ہے اور کل آخرت کے گھر میں رہو گے اور وہاں عمل نہیں ہوگا۔ (بیہقی: شعب الایمان)۔
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: “The world has departed, turning its back, and the Hereafter is approaching, coming forward. Each has its children. Be among the children of the Hereafter, not the children of this world, for today is for action without reckoning, and tomorrow is for reckoning without action.”
سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے فرمایا: دنیا واپس
ہوتے ہوئے سفر کر رہی ہے اور آخرت آتے ہوئے سفر کر رہی ہے اور ان دونوں میں ہر ایک کے بیٹے
ہیں تو تم آخرت کے بیٹوں میں سے ہوجاؤ اور دنیا کے بیٹوں میں سے مت ہوجاؤ، کیونکہ آج عمل ہے
اور حساب نہیں اور کل حساب ہے عمل نہیں۔ (امام بخاری نے ترجمۃ الباب میں اس کو روایت کیا ہے)
Amr ibn Awf narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “By Allah, I do not fear poverty for you, but I fear that the world will be spread out for you as it was for those before you, and you will compete for it as they did, and it will destroy you as it destroyed them.”
سیدنا عمرو بن عوف رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: اللہ کی قسم میں تم پر فقر و فاقہ کا خوف نہیں کرتا ہوں لیکن میں خوف کرتا ہوں کہ تم پر دنیا
پھیلا دی جائے جیسا کہ تم سے پہلے والوں پر پھیلا دی گئی تھی، تم اس میں رغبت کرنے لگو گے جیسا کہ وہ
رغبت کئے، اور وہ (دنیا) تمہیں ہلاک کر دیگی جیسا کہ ان کو ہلاک کر دی۔ (متفق علیہ)۔
Amr narrated that the Prophet (ﷺ) delivered a sermon one day, saying: “Indeed, the world is a present provision, from which the righteous and the wicked eat. Indeed, the Hereafter is a true promise, judged by a Mighty King. Indeed, all goodness, in its entirety, is in Paradise. Indeed, all evil, in its entirety, is in the Fire. So act while you are cautious of Allah, and know that your deeds will be presented to Me. ‘Whoever does an atom’s weight of good will see it, and whoever does an atom’s weight of evil will see it.’ (Az-Zalzalah: 7-8)”
سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ایک روز
خطبہ دیا اور ارشاد فرمایا: سنو! یقیناً دنیا ایک حاضر سامان ہے جس میں سے نیک و بد کھاتے ہیں اور سنو!
آخرت ایک سچا مقررہ وقت ہے جس میں قدرت والا بادشاہ فیصلہ فرمائے گا سنو! یقیناً نیکی اپنی تمام
اقسام کے ساتھ جنت میں ہے اور آگاہ رہو، شر اپنی تمام اقسام سمیت دوزخ میں ہے، خبردار! تم عمل
کرتے رہو اللہ سے ڈرتے ہوئے اور یاد رکھو، تم اپنے اعمال کے مطابق پیش کئے جاؤ گے۔ جو کوئی
ذرہ برابر نیکی کرے گا وہ اس کو دیکھ لے گا اور جو ذرہ برابر بھی برائی کرے گا وہ اس کو دیکھ لے گا۔
امام شافعی نے اس کو روایت کیا ہے۔
Shaddad ibn Aws narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “O people, the world is a present provision, from which the righteous and the wicked eat. The Hereafter is a true promise, judged by a Mighty King who establishes truth and nullifies falsehood. Be children of the Hereafter, not children of the world, for every mother is followed by her child.”
سیدنا شداد رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: میں نے
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا اے لوگو! یقیناً دنیا حاضر سامان ہے جس میں سے نیک
اور بد کھاتے ہیں اور آخرت ایک سچا وعدہ ہے جس میں عادل اور قدرت والا بادشاہ فیصلہ فرمائے گا حق
کو حق کر دے گا اور باطل کو باطل کر دے گا، تم آخرت کے بیٹوں میں سے ہو جاؤ دنیا کے بیٹوں میں سے مت
بنو، کیونکہ ہر ماں کی اولاد اس کے پیچھے ہوگی۔ (ابونعیم: حلیہ)۔
Malik narrated that Luqman said to his son: “O my son, what people are promised has long been delayed, yet they hasten toward the Hereafter. You have turned your back on the world since you were born and faced the Hereafter. A home you are heading toward is closer to you than a home you are leaving.”
حضرت امام مالک رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ حضرت لقمان نے اپنے
صاحبزادے سے فرمایا: اے میرے پیارے بیٹے۔ یقیناً وہ چیز لوگوں پر دراز ہوگئی ہے جس سے ان کو
ڈرایا گیا حالانکہ وہ آخرت کی طرف تیزی سے جا رہے ہیں جب سے تم آئے ہو، دنیا کو پیچھے چھوڑتے
جا رہے ہو اور آخرت کی طرف بڑھتے جا رہے ہو یقیناً وہ گھر جس کی طرف تم جا رہے ہو، تمہارے اس
گھر سے قریب تر ہے جس سے تم نکل رہے ہو۔ (رزین)۔
Abu Musa al-Ash’ari narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever loves his world harms his Hereafter, and whoever loves his Hereafter harms his world. So prefer what endures over what perishes.”
سیدنا ابوموسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: جس شخص نے اپنی دنیا سے محبت کی اس نے اپنی آخرت کو نقصان پہنچایا، اور جس نے
اپنی آخرت سے محبت کی اس نے اپنی دنیا کو نقصان پہنچایا تو تم فنا ہونے والی چیز پر باقی رہنے والی چیز کو
ترجیح دو۔(احمد، بیہقی، شعب الایمان)۔
Al-Mustawrid ibn Shaddad (may Allah be pleased with him) narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “By Allah, the world compared to the Hereafter is like one of you dipping his finger in this.”
سیدنا مستورد بن شداد رضی تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: میں
نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: بخدا! دنیا آخرت کے مقابل ایسی ہی ہے جیسے تم
میں سے کوئی دریا میں اپنی انگلی ڈالے اور دیکھے وہ کتنا لیکر لوٹتی ہے۔(مسلم)۔
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) passed by a dead, scrawny kid and said: “Which of you would like to have this for a dirham?” They said: “We wouldn’t want it for anything. What would we do with it?” He said: “By Allah, the world is more insignificant to Allah than this is to you.”
سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
ایک کان کٹے مرے ہوئے بکری کے بچے کے پاس سے گزرے آپ نے ارشاد فرمایا: تم میں سے کون
چاہتا ہے کہ یہ اس کے لئے ایک درہم کے عوض مل جائے؟ تو صحابہ نے عرض کیا: ہم نہیں چاہتے کہ وہ
ہمارے لئے کسی بھی چیز کے عوض ملے، حضور اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا: بخدا! یہ تمہارے پاس جس
قدر حقیر ہے یقیناً دنیا اللہ کے پاس اس سے بھی زیادہ حقیر ہے۔(مسلم)۔
Sahl ibn Sa’d (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “If the world were worth a mosquito’s wing to Allah, He would not give a disbeliever a sip of its water.”
سیدنا سہل بن سعد رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اللہ تعالیٰ کے پاس اگر دنیا مچھر کے پر کے برابر بھی ہوتی تو اس سے
کسی کافر کو ایک گھونٹ بھی نہ پلاتا۔(احمد، ترمذی، ابن ماجہ)۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Indeed, Allah does not wrong a believer regarding a good deed; 1 he is rewarded for it in this world and the Hereafter. As for the disbeliever, he is fed for his good deeds done for Allah in this world, so when he reaches the Hereafter, he has no good deed to be rewarded for.”
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: یقیناً اللہ تعالیٰ مومن کے لئے کسی نیکی1 میں کمی نہیں کرتا جس سے اس کو دنیا میں سرفراز
کیا جاتا ہے، اور آخرت میں بھی اس کو اس کا بدلہ دیا جاتا ہے، اب رہا کافر تو وہ اللہ کے لئے جو اچھے کام
کرتا ہے اس کا بدلہ اس کو دنیا میں دے دیا جاتا ہے یہاں تک کہ وہ جب آخرت کی طرف جاتا ہے
تو اس کے لئے کوئی نیکی نہیں رہتی جس کا اسے بدلہ دیا جائے۔(مسلم)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2808a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Indeed, Allah does not wrong a believer…
(1) His statement: “Indeed, Allah does not wrong a believer…”: The meaning is that Allah rewards the believer with favor and the disbeliever with justice, and He is not questioned about what He does. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله : إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة إلخ : حاصله: أن الله يقابل عبده المؤمن بالفضل ، والكافر بالعدل، ولا يُسأل عما يفعل. كذا في «المرقاة».
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The world is a prison for the believer and a paradise for the disbeliever.” 1
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2956 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
A prison for the believer and a paradise for the disbeliever
(1) His statement: “A prison for the believer and a paradise for the disbeliever”: It is like a prison for the believer compared to the reward and eternal bliss prepared for him in the Hereafter, and like a paradise for the disbeliever compared to the punishment and painful torment prepared for him in the Hereafter. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله: سجن المؤمن وجنة الكافر : أي كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم المقيم، وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب الأليم. كذا في «المرقاة».
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The Fire is veiled by desires, and Paradise is veiled by hardships.”
اور انہی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
دوزخ خواہشات سے گھیر دی گئی ہے اور جنت مشقتوں سے گھیر دی گئی ہے۔ (متفق علیہ)
مگر امام مسلم کے پاس ”حجبت“ کے بجائے ”حفت“ مذکور ہے۔
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) slept on a mat, and when he rose, it had left marks on his body. Ibn Mas’ud said: “O Messenger of Allah, if you had ordered us, we would have spread something for you and prepared it.” He said: “What have I to do with the world? I am with the world only like a rider who rests under a tree, then departs and leaves it behind.”
سیدنا ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
ایک حصیر پر آرام فرمائے اور اٹھے جبکہ جسم اطہر پر چٹائی کے نشان پڑ گئے تھے، تو حضرت ابن مسعود
رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا ہی اچھا ہوگا آپ، ہم کو آپ کے لئے فرش کرنے کا حکم
فرمائیں اور ہم بچھا لائیں، حضورﷺ نے ارشاد فرمایا: مجھ کو دنیا سے کیا تعلق، میں اور دنیا نہیں ہیں مگر ایک ایسے
سوار کی طرح جو کسی درخت کے نیچے سایہ حاصل کیا ہے پھر چلا گیا اور اس کو چھوڑ دیا۔ (احمد، ترمذی، ابن ماجہ)۔
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The world is a home for those without a home, wealth for those without wealth, and gathered by those without sense.”
سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: دنیا اس شخص کا گھر ہے جس کا کوئی گھر نہ ہو اور اس کا مال ہے جس کا کوئی مال نہ ہو اور
اس کے لئے وہی شخص جمع کرتا ہے جس کو عقل نہ ہو۔ (احمد؛ بیہقی: شعب الایمان)۔
Hudhayfah (may Allah be pleased with him) narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say in his sermon: “Wine is a gathering of sin, women are the snares of Satan, and love of the world is the root of every sin.” He said: “And I heard him say: ‘Keep women in their place as Allah has placed them.’” [Narrated by Razin] 1
Al-Bayhaqi narrated from Al-Hasan, as a mursal hadith, in Shu’ab al-Iman: “Love of the world is the root of every sin.” Ali al-Qari (may Allah have mercy on him) said: Our scholars cite the Prophet’s (ﷺ) statement: “Keep women in their place as Allah has placed them,” to refute the permissibility of women aligning with men under specific conditions, as established by them and verified by the scholar Ibn al-Humam (may Allah have mercy on him).
سیدنا حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: میں نے
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا آپ اپنے خطبہ میں ارشاد فرما رہے تھے: شراب گناہوں کا مجموعہ
ہے اور عورتیں شیطان کی رسیاں ہیں اور دنیا کی محبت ہر گناہ کی جڑ ہے۔ حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ
فرماتے ہیں: اور میں نے حضور اکرم ﷺ کو ارشاد فرماتے ہوئے سنا: تم عورتوں کو پیچھے رکھو! جہاں اللہ تعالیٰ
نے اُنھیں پیچھے رکھا ہے (پیچھے رکھنے کا حکم فرمایا ہے)۔ (رزین 1)
امام بیہقی نے شعب الایمان میں حضرت حسن بصری سے مرسلاً روایت کی
ہے دنیا کی محبت ہر گناہ کی اصل ہے۔
(1) His statement: “Narrated by Razin…”: In At-Tamyiz by Ibn ar-Rabi’, the hadith: “Keep them in their place as Allah has placed them,” refers to women. Our teacher mentioned in Musannaf Abdul-Razzaq and cited hadiths with similar meanings from At-Tabarani’s chain, then said: “We will not elaborate on them.” He referenced some in the abridged Takhrij al-Hidayah. The hadith is well-known among hadith scholars, but in the linguistic sense, not the technical sense, as it is applied to what is near certain or in the linguistic sense, as per the author of Al-Hidayah: “And for us is the well-known hadith.” (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله: رواه رزين الخ: وفي التمييز» لابن الربيع حديث: أخروهن من حيث أخر هن الله»، يعني النساء. قال شيخنا في مصنف عبد الرزاق الله وذكر أحاديث بمعناه من طريق الطبراني، ثم قال: ولا نطيل بها، وأشار شيخنا لبعضها في مختصر تخريج الهداية، انتهى. فالحديث مشهور عند المحدثين، لكن بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الاصطلاحي؛ فإنه يطلق على القريب من المتواتر القطعي، وعلى المعنى اللغوي قول صاحب الهداية». ولنا الحديث المشهور. كذا في «المرقاة».
Note 1
حضرت ملا علی قاری رحمہ اللہ الباری نے کہا: کہ ہمارے اصحاب نے اپنے پاس طے شدہ
اصول کے تحت اور محقق کبیر حضرت ابن ہمام کی تحقیق کے مطابق حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد
”اخروا النساء حيث اخرهن الله“ سے عورت کے محاذات میں اس کے معتبر شروط کے ساتھ
نماز کے باطل ہونے پر استدلال کیا ہے۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Can anyone 1 walk on water without his feet getting wet?” They said: “No, O Messenger of Allah.” He said: “Likewise, the one who engages with the world does not escape sins.”
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: کیا کوئی ایسا شخص 2 ہے جو پانی پر چلے مگر اس کے پیر نہ بھیگیں؟ صحابہ نے عرض کیا: نہیں یارسول اللہ!
حضور ﷺ نے فرمایا: اسی طرح دنیا دار ہے وہ گناہوں سے محفوظ نہیں رہتا۔ (بیہقی: شعب الایمان)۔
(1) His statement: “Can anyone…”: This means, can anyone walk on water in any state without getting wet? The essence is: Can walking on water occur without wetness? (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله: هل من أحد إلخ أي هل يمشي على الماء في حال من الأحوال إلا في حال الابتلال، وحاصل معناه: هل يتحقق المشي على الماء بلا ابتلال. كذا في «المرقاة».
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “If you see Allah, the Mighty and Exalted, granting a servant worldly things he loves despite his sins, it is only a gradual drawing in.” Then the Messenger of Allah (ﷺ) recited: “So when they forgot what they had been reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and they were in despair.” (Al-An’am: 44)
سیدنا عقبہ بن عامر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، نبی اکرم ﷺ نے
ارشاد فرمایا: جب تم دیکھو کہ اللہ تعالیٰ کسی بندے کو اس کی نافرمانیوں کے باوجود دنیا میں سے بندہ جو
چاہتا ہے وہ دے رہا ہے تو وہ صرف ڈھیل ہے، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تلاوت فرمائی ”فَلَمَّا
بَغْتَةً فَاِذَا هُمْ مُبْلِسُوْنَ” (6-الانعام، آیت:44) پس جب وہ اس چیز کو بھول گئے جس کی انہیں
نصیحت کی گئی تھی تو ہم نے ان پر ہر چیز کے دروازے کھول دئے یہاں تک کہ جب وہ اس پر خوش
ہوگئے جو ان کو دیا گیا تھا تو ہم نے انہیں اچانک پکڑ لیا تو وہ مایوس ہوگئے۔ (احمد)۔
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do not take to estates, 1 lest you become attached to the world.”
سیدنا ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: تم جائیداد مت1 بناؤ! ورنہ دنیا میں رغبت کرنے لگوگے۔ (ترمذی، بیہقی: شعب الایمان)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2328 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Do not take to estates…
(1) His statement: “Do not take to estates…”: This prohibits preoccupation with estates or similar things that hinder fulfilling the Lord’s worship or attending to matters of the Hereafter as required. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله : لا تتخذوا الضيعة إلخ : المراد النهي عن الاشتغال بها وبأمثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولى، وعن التوجه، كما ينبغي إلى أمور العقبى. كذا في «المرقاة».
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that they had a curtain with bird figures. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “O Aishah, move it, for when I see it, 1 I am reminded of the world.”
سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے آپ نے کہا: ہمارے پاس
ایک پردہ تھا جس پر پرندوں کی تصاویر تھیں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اے عائشہ
اسے ہٹا دو! کیونکہ جب میں اسے2 دیکھتا تو دنیا کا ذکر کیا۔ (احمد)۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
For when I see it…
(1) His statement: “For when I see it…”: He did not cite the prohibition of images or their preventing angels from entering, either because this was before their prohibition, the figures were too fine to be noticed, they were permissible on cushions or bedding, or to teach his household to avoid luxury and worldly pleasures, so they would not replace it with another curtain, even without images. (As stated in Al-Lama’at.)
Khabbab (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No expenditure of a believer is without reward, except what he spends on this dust.”
سیدنا خباب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا: مومن کچھ خرچ نہیں کرتا مگر اسے اس پر اجر و ثواب دیا جاتا ہے سوائے اس کے خرچ جو
وہ مٹی میں کرتا ہے۔ (ترمذی، ابن ماجہ)۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “All expenditure is in the path of Allah except building, for there is no good in it.”
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: سارے خرچے اللہ کی راہ میں ہیں سوائے تعمیر کے، کیونکہ اس میں کوئی خیر نہیں ہے۔ (ترمذی)۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) went out one day with us and saw a prominent dome. He said: “What is this?” His companions said: “It belongs to so-and-so, a man from the Ansar.” He remained silent but kept it in his heart. 1 When the man came and greeted him among the people, he turned away from him. He did this several times until the man recognized his anger and avoidance. He complained to his companions, saying: “By Allah, I find the Messenger of Allah (ﷺ) strange.” They said: “He went out and saw your dome.” The man returned to his dome and razed it to the ground. The Messenger of Allah (ﷺ) went out another day and did not see it. He said: “What happened to the dome?” They said: “Its owner complained of your avoidance, so we told him, and he demolished it.” He said: “Indeed, every building is a liability 2 for its owner except what is necessary, except what is unavoidable.”
انہی سے روایت ہے کہ ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لے
گئے اور ہم آپ کے ساتھ تھے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بلند عمارت دیکھی اور ارشاد فرمایا: یہ
کیا ہے؟ آپ علیہ الصلاۃ والسلام کے صحابہ نے عرض کیا یہ عمارت فلاں انصاری صاحب کی ہے،
تو حضور علیہ الصلاۃ والسلام خاموش ہوگئے اور آپ نے اس کو اپنے1 میں رکھ لیا یہاں تک کہ جب وہ
مالک مکان حاضر ہوئے اور تمام لوگوں میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے حضور سلام عرض کیا: تو حضور
ﷺ ان سے اعراض فرمائے، انہوں نے اس طرح کئی مرتبہ کیا یہاں تک کہ وہ صاحب اپنے بارے
میں حضور کے جلال کی کیفیت کو اور ان سے حضور کے اعراض فرمانے کو پہچان گئے، اور صحابہ کرام رضی اللہ
تعالیٰ عنہم سے اس کے متعلق بے چینی ظاہر کی اور کہا: خدا کی قسم! میں ضرور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو
ناراض پاتا ہوں، صحابہ نے کہا: حضور ﷺ تشریف لے گئے تھے اور تمہاری عمارت کو دیکھے، تو وہ صاحب
اپنی عمارت کی طرف واپس گئے اور اس کو منہدم کردیا یہاں تک کہ اس کو زمین کے برابر کردیا، پھر ایک دن
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لے گئے تو اس (عمارت) کو نہیں پائے آپ نے فرمایا: اس عمارت کا
کیا ہوا؟ صحابہ نے عرض کیا اس کے مالک نے ہم سے آپ کے اعراض فرمانے سے متعلق بے چینی ظاہر
کی تو ہم نے انہیں خبر دی پس انہوں نے اس کو منہدم کردیا، حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا: سنو!
ہر عمارت اس کے مالک پر وبال ہوتی2 ہے مگر اس کے سوا یعنی اس کے سوا جو ضروری ہے۔ (ابوداؤد)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 5237 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
Kept it in his heart
(1) His statement: “Kept it in his heart”: This means he harbored anger toward its builder for the act. In Asas al-Balaghah: “I harbored resentment against him” means to hold it inwardly. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 2
Indeed, every building is a liability…
(2) His statement: “Indeed, every building is a liability…”: This refers to buildings for pride and luxury beyond need, not buildings for good, like mosques, schools, or hospices, which belong to the Hereafter, nor essential provisions, clothing, or housing. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله: حملها : أي أضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا على فاعلها في فعلها، ففي أساس البلاغة: حملت الحقد عليه إذا أضمرته. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: أما أن كل بناء وبال إلخ أراد ما بناه للتفاخر والتنعم فوق الحاجة، لا أبنية الخير من المساجد والمدارس والرباطات؛ فإنها من الآخرة، وكذا ما لا بد منه للرجل من القوت والملبس والمسكن. كذا في «المرقاة».
Ali (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “If a servant’s wealth is not blessed, he spends it on water and mud.”
سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب
بندہ کیلئے اس کے مال میں برکت نہیں دی جاتی تو وہ اسے پانی اور مٹی میں لگا دیتا ہے۔ (بیہقی: شعب الایمان)۔
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Beware of the forbidden in building, for it is the foundation of ruin.” 1
سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد
فرمایا: تعمیرات میں حرام سے بچو کیونکہ وہ خرابی کی جڑ ہے 1۔ (بیہقی: شعب الایمان)۔
(1) His statement: “For it is the foundation of ruin”: The implied meaning is the foundation of the ruin of religion or the ruin of the building. The first implies the permissibility of spending lawful wealth on building, while the second does not. The latter is more fitting for this chapter. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
قوله
(۱) قوله: فإنه أساس الخراب التقدير : أساس خراب الدين، أو أساس خراب البنيان، فعلى الأول يدل على جواز إنفاق الحلال في البنيان، وعلى الثاني لا . وهذا أنسب بالباب. كذا في «المرقاة».
Commentary and footnotes (4)
Note 1
(1) Her statement: “Seek”: This means wealth or status. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 2
(2) His statement: “Before you is a steep ascent”: This refers to death, the grave, the resurrection, and their terrors and hardships, likened to climbing a steep pass and enduring its challenges. (As stated in Al-Mirqat.)
Note 1
(١) قوله : مالك لا تطلب : أي مالا أو منصبا. قاله في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله : أمامكم عقبة : المراد بها الموت والقبر والحشر وأهوالها وشدائدها شبهها بصعود العقبة ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها. كذا في «المرقاة»