Chapter on Enjoining Good and Forbidding Evil

(1) His statement: “Strives for it with his tongue, hand, and heart”: It is stated in Al-Alamkiriyyah: Enjoining good should begin with gentleness and kindness to be more effective in admonition and advice, then with stern words without insults or vulgarity, then with the hand, such as spilling wine or destroying musical instruments. The jurist mentioned in Kitab al-Bustan: Enjoining good takes various forms. If one knows with reasonable certainty that his enjoining good will be accepted and the evil will be avoided, it is obligatory, and he cannot neglect it. If he knows they will insult or slander him, it is better to refrain. Likewise, if he knows they will strike him and he cannot endure it, leading to enmity or fighting, refraining is better. If he knows they will strike him but he can endure it without complaining, there is no harm in forbidding it, and he is a striver. If he knows they will neither accept nor fear harm or insult, it is optional, but enjoining is better. (As stated in Al-Muhit)

(2) His statement: “Change it with his hand, etc.”: It is stated in Al-Alamkiriyyah: Enjoining good with the hand is for rulers, with the tongue for scholars, and with the heart for the common people, as chosen by Az-Zandawisti. (As stated in Adh-Dhahiriyyah)

(3) His statement: “With his heart”: This means not being pleased with it and inwardly rejecting it, which is a symbolic change, as it is all he can do. His statement: “The weakest of faith” refers to a branch or trait of faith, meaning it yields the least fruit. One who neglects the higher levels despite having the ability is sinful. One who cannot act or sees greater harm in acting but rejects it in his heart is among the believers. It is said: It means the weakest time of faith, for if the faith of that era’s people were strong, they could act or speak out. Or, the one who only rejects with his heart is the weakest among the faithful, for if he were strong in religion, he would not settle for that. Or, rejecting sin with the heart is the weakest level of faith. If the evil is forbidden, preventing it is obligatory; if it is disliked, preventing it is recommended. Enjoining good follows the same rule: if it is obligatory, enjoining it is obligatory; if recommended, enjoining it is recommended. (Summarized from Al-Mirqat)

(4) His statement: “That is the weakest of faith”: Ibn al-Malik said: If you say this Hadith indicates that faith increases and decreases, as per Ash-Shafi’i, what is its interpretation for the Hanafis? We say: It means the weakest of the fruits of faith, and rejecting with the heart is one of them. If you say: If so, it would imply one does not leave faith by its absence, but it is not so, as some narrations state: “Beyond that, there is not a mustard seed of faith.” I say: It means that when both strong and weak fruits are absent, faith is as if nonexistent. It is argued that this makes the Hadith evidence for the opponent. The correct view is that it means: “Beyond that, there is not a mustard seed of perfect faith or complete faith.” It cannot be said that this still implies perfection or deficiency in faith, for we say: The dispute is about the essence of faith—heartfelt affirmation—whether it can increase or decrease. Even the rigorous Shafi’is hold that the dispute is verbal, as faith’s essence does not divide. Its perfection comes from adding righteous deeds, as Allah praises complete believers by coupling faith with deeds: “Indeed, those who believe and do righteous deeds” (Al-Baqarah: 277). Conjunction implies distinction. The view that deeds are part of faith’s essence is that of the Khawarij and Mu’tazilah. Verses and Hadiths about increase and decrease refer either to what we mentioned or to the multiplicity of beliefs. This is a lengthy discussion, suited for books of theology and doctrinal debates. Allah knows the truth best. (As stated in Al-Mirqat) I have also mentioned some of this at the start of this book.

(۱) قوله: فجاهد عليه بلسناه ويده وقلبه قال في العالمكيرية : وينبغي أن يكون التعريف أولا باللطف والرفق؛ ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة، ثم التعفيف بالقول لا بالسب والفحش، ثم باليد كإراقة الخمر وإتلاف المعازف. ذكر الفقيه في كتاب «البستان»: أن الأمر بالمعروف على وجوه: إن كان يعلم بأكبر رأيه أنه لو أمر بالمعروف يقبلون ذلك منه، ويمتنعون عن المنكر، فالأمر واجب عليه، ولا يسعه تركه، ولو علم بأكبر رأيه أنه لو أمرهم بذلك، قذفوه وشتموه، فتركه أفضل، وكذلك لو علم أنهم يضربونه، ولا يصبر على ذلك، ويقع بينهم عداوة، ويهيج منه القتال، فتركه أفضل، ولو علم أنهم لو ضربوه صبر على ذلك، ولا يشكوا إلى أحد، فلا بأس بأن ينهى عن ذلك، وهو مجاهد، ولو علم أنهم لا يقبلون منه، ولا يخاف منه ضربا ولا شتما، فهو بالخيار، والأمر أفضل. كذا في «المحيط».

(۲) قوله: فليغيره بيده الخ: قال في العالمكيرية»: ويقال: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء، وباللسان على العلماء، وبالقلب لعوام الناس، وهو اختيار الزندويستي. كذا في «الظهيرية».

(۳) قوله: فبقلبه بأن لا يرضى به، وينكره في باطنه على متعاطيه، فيكون تغييرا معنويا؛ إذ ليس في وسعه إلا هذا القدر من التغيير. قوله : أضعف الإيمان أي شعبة أو خصال أهله، والمعنى أنه أقلها ثمرة، فمن ترك المراتب مع القدرة كان عاصيا، ومن تركها بلا قدرة، أو يرى المفسدة أكثر، ويكون منكرا بقلبه، فهو من المؤمنين. وقيل: معناه أضعف زمن الإيمان؛ إذ لو كان إيمان أهل زمانه قويا لقدر على الإنكار الفعلي والقولي، أو ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط أضعف أهل الإيمان؛ فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى به. وقيل: إنكار المعصية بالقلب أضعف مراتب الإيمان. ثم اعلم أنه إذا كان المكر حراما وجب الزجر عنه، وإذا كان مكروها يندب، والأمر بالمعروف أيضًا تبع لما يؤمر به، فإن وجب وجب، وإن ندب ندب ملخص من المرقاة».

(٤) قوله : ذلك أضعف الإيمان: قال ابن الملك لله فإن قلت: هذا الحديث يدل على أن الإيمان يزيد وينقص، كما ذهب إليه الشافعي ، فما تأويله عند الحنفية؟ قلنا : معناه أضعف ثمرات الإيمان، والإنكار بالقلب منها. فإن قلت: لو كان كذلك لزم أن لا يخرج من الإيمان لانتفائه، وليس كذلك لما جاء في بعض الروايات وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. قلت أراد به أن الثمرات القوية والضعيفة إذا انتفت كان الإيمان كالمعدوم. وفيه أنه حينئذ يرجع الحديث دليلا للخصم، فالصواب أن يقال: التقدير وليس وراء ذلك من كمال الإيمان أو من الإيمان الكامل حبة خردل لا يقال: هذا أيضًا يدل على تحقق الكمال والنقصان بالنسبة إلى الإيمان، فإنا نقول: الخلاف إنما هو في حقيقة الإيمان، وهو التصديق القلبي، هل هو قابل للزيادة والنقصان أم لا؟ بل المحققون من الشافعية أيضًا على أن النزاع لفظي، فإن نفس الإيمان وجوهره لا يتجزأ، وإنما كماله أن ينضم إليه وجود الأعمال الصالحة؛ لأن الله تعالى حيث مدح المؤمنين الكاملين عطف الأعمال على الإيمان. وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ (البقرة: (۲۷۷)، ومن المعلوم أن الأصل في العطف التغاير. وأما كون الأعمال جزء الإيمان حقيقة، فإنما هو مذهب الخوارج والمعتزلة. وأما الآيات والأحاديث الدالة على الزيادة والنقصان، فإما محمولة على ما ذكرنا، وإما بالنظر إلى تعدد المؤمن به. وهذا بحث طويل الذيل، محله كتب العقائد ومباحث الكلام، والله تعالى أعلم بحقيقة المرام. كذا في المرقاة» وأنا قلت أيضًا نبذة منه في صدر هذا الكتاب.

(1) His statement: “Some are born disbelievers”: This does not contradict the Hadith: “Every child is born upon the fitrah,” for fitrah means the capacity to accept guidance, were it not for obstacles of misguidance, as evidenced by the Hadith: “His parents make him a Jew,” etc. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله ومنهم من يولد كافرا وهو لا ينافي ما ورد كل مولود يولد على الفطرة، فإن المراد بها قابلية قبول الهداية لولا مانع من بواعث الضلالة، كما يشهد قوله: «فأبواه يهودانه»، الحديث. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Capable of changing them”: It is stated in Al-Alamkiriyyah: Enjoining good requires five things: first, knowledge, for an ignorant person cannot enjoin good properly; second, intending Allah’s pleasure and exalting His word; third, compassion for the one enjoined, addressing him with gentleness; fourth, patience and forbearance; fifth, acting upon what he enjoins, lest he fall under Allah’s statement: “Why do you say what you do not do?” (As-Saff: 2). In Al-Multaqat and Al-Muhit: A man who sees an evil committed by someone must forbid it, for it is obligatory to abandon the evil and forbid it; abandoning one does not exempt the other.

(2) His statement: “Allah afflicts them with punishment, etc.”: It is stated in Al-Lama’at: Do not suppose this contradicts Allah’s statement: “No bearer of burdens will bear the burden of another” (Al-An’am: 164), for neglecting to change the evil is a sin they committed.

(۱) قوله: يقدرون على أن يغيروا عليه : قال في العالمكيرية»: الأمر بالمعروف يحتاج إلى خمسة أشياء: أولها العلم؛ لأن الجاهل لم يحسن الأمر بالمعروف والثاني: أن يقصد وجه الله تعالى، وإعلاء كلمته العلياء. والثالث: الشفقة على المأمور، فيأمره باللين والشفقة، والرابع: أن يكون صبورا حليها، والخامس : أن يكون عاملا بما يأمره كيلا يدخل تحت قوله تعالى: ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) (الصف: (۲). وفي الملتقط» و «المحيط»: رجل رأى منكرا. وهذا الرأيي ممن يرتكب هذا المنكر يلزمه أن ينهى عنه؛ لأن الواجب عليه ترك المنكر والنهي عنه، فبترك أحدهما لا يسقط عنه الآخر.

(۲) قوله : أصابهم الله منه بعقاب إلخ : قال في اللمعات»: فلا يتوهم أن هذا مخالف لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (الأنعام: ١٦٤)؛ فإن ترك التغيير وزر صدر منهم.

(1) His statement: “Indeed, I heard, etc.”: At-Tayyibi said: The conjunction “indeed” indicates an omitted premise, as if he said: You recite this verse, taking it generally and refraining from enjoining good and forbidding evil, but it is not so, for I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say, etc. At-Tayyibi also said: I say it is not so because the verse was revealed about people who were enjoined to do good and forbid evil but utterly refused to accept it. The believers grieved for them, so they were told: “Upon you is yourselves, you are not tasked with reforming them, and walk the path of guidance; their misguidance will not harm your religion if you are guided.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فإني سمعت إلخ : قال الطيبي : الفاء فصيحة تدل على محذوف، كأنه قال: إنكم تقرؤون هذه الآية، وتجرون على عمومهما، وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس كذلك؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول إلخ. وقال الطيبي الله وإنما قلت: ليس كذلك؛ لأن الآية نزلت في أقوام أمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، فأبوا القبول كل الإباء، فذهبت أنفس المؤمنين حسرة عليهم، فقيل لهم: عليكم أنفسكم، وما كلفتم من إصلاحها، والمشي بها في طريق الهدي، لا يضركم الضلال في دينكم إذا كنتم مهتدين. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Every opinionated person admiring his own opinion”: This means without regard to the Qur’an, Sunnah, consensus of the community, or analogy based on the strongest evidence, and abandoning the example of the four Imams. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “After you are days of patience”: Ali al-Qari said: This is a time of patience coupled with gratitude, joined with contentment with divine decree, requiring silence, staying at home, and being satisfied with sustenance until death. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وإعجاب كل ذي رأي برأيه أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة والقياس على أقوى الأدلة، وترك الاقتداء بنحو الأئمة الأربعة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: وراءكم أيام الصبر : قال علي القاري: إن هذا زمان الصبر المقرون بالشكر المنضم إلى الرضاء بالقضاء المتعين فيه السكوت وملازمة البيوت والقناعة بالقوت إلى أن يموت.

(1) His statement: “Until they exhaust their excuses”: Al-Qadi said: It is said that “exhaust” means committing many sins, as if their excuse is removed by the abundance of sins. Or it means they make others excusable, as if they justify their punishers by their many sins. Or “exhaust” means having an excuse. The meaning is that they sin and excuse themselves with deviant interpretations and invalid excuses, thinking they do well. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حتى يعذروا من أنفسهم : قال القاضي الله قيل: إنه من أعذر فلان إذا كثر ذنبه، فكأنه سلب عذره بكثرة اقتراف الذنوب، أو من أعذر غيره إذا جعله معذورا، فكأنهم أعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم، أو من أعذر، أي صار ذا عذر. والمعنى حتى يذنبون، فيعذرون أنفسهم بتأويلات زائغة وأعذار فاسدة من قبلها، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “I feared the people and hoped in You”: This is an admission of fault, a display of weakness, and reliance on the Lord’s generosity. Al-Bayhaqi said: This may apply to one who fears their power and cannot fend it off. At-Tayyibi said: Such a person is excused in Shariah and not punished for it, needing no excuse to be prompted. Rather, it applies to one who was negligent overall, and Allah inspires him with an excuse. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: خفت الناس ورجوتك فيه اعتراف بالذنب وإظهار للعجز واعتماد على كرم الرب. قال البيهقي: يحتمل أن يكون هذا فيمن يخاف سطوتهم، وهو لا يستطيع دفعها عن نفسه ذكره الطيبي الله. وفيه أن مثل هذا معذور في الشرع، فلا يعاقب عليه، فيحتاج إلى تلقي الحجة، بل إنما هو فيمن قصر في الجملة، فيلهمه الله العذرة. كذا في «المرقاة».