Opening narrations

(1) The term Riqāq is the plural of Raqīq, meaning that which softens the heart. These narrations are called so because each one brings about tenderness in the heart. (As stated in Umdat al-Qari and Al-Mirqat, summarized from them.)

(1) His statement: “Squandered”: This is derived either from ghabn with a silent bā’, meaning loss in trade, or from ghabn with a pronounced bā’, meaning deficiency in judgment. It is as if he said: If these two are not used properly, their possessor has squandered them, selling them cheaply with regrettable consequences, or lacking sound judgment entirely. For if a person does not perform acts of obedience during times of health, they are even less likely to do so during illness. The same applies to free time. Thus, they remain without deeds, losing and squandered. A person may be healthy but not free for worship due to preoccupation with earning a living, or vice versa. When both are present and one fails to attain virtues, that is the ultimate loss. How could it not be, when this world is the market of profits and commerce for the Hereafter? Many people fail to acquire sufficient deeds for their return, regretting their wasted lives when they pass, but regret avails them nothing. Allah, the Exalted, said: “That is the Day of Loss.” (At-Taghabun: 9) And he (ﷺ) said: “The people of Paradise do not regret anything except an hour that passed without remembering Allah.” (As stated in Umdat al-Qari and Al-Mirqat.)

(۱) قوله: الرقاق بالكسر ، جمع رقيق، وهو الذي له رقة وسميت أحاديث الباب بذلك؛ لأن في كل منها ما يحدث في القلب رقة عمدة القاري» و«المرقاة» ملتقط منهما.

(۱) قوله: مغبون: إما مشتق من الغبن بسكون الباء، وهو النقص في البيع، وإما من الغبن بفتح الباء، وهو النقص في الرأي. فكأنه قال: هذان الأمران إذا لم يستعملا فيما ينبغي، فقد غبن صاحبهما فيهما، أي باعهما ببخس لا تحمد عاقبته، أو ليس له في ذلك رأي البتة؛ فإن الإنسان إذا لم يعمل الطاعة في زمن صحته، ففي زمن المرض بالطريق الأولى، وعلى ذلك حكم الفراغ أيضًا، فيبقى بلا عمل خاسرا مغبونا هذا، وقد يكون الإنسان صحيحا، ولا يكون متفرغا للعبادة؛ لاشتغاله بأسباب المعاش، وبالعكس، فإذا اجتمعا في العبد، وقصر في نيل الفضائل، فذلك هو الغبن له كل الغبن وكيف لا والدنيا هي سوق الأرباح، وتجارات الآخرة، وكثير من الناس حيث لا يكسبون فيهما من الأعمال كفاية ما يحتاجون إليه في معادهم، فيندمون على تضييع أعمارهم عند زوالها، ولا ينفعهم الندم، قال تعالى: ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ (التغابن (۹) وقال : «ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها». أخذته من عمدة القاري» و«المرقاة».

(1) His statement: “None of you awaits…”: This is expressed as a rebuke for the negligence of those responsible in matters of their religion. It means: When will you worship your Lord? If you do not worship Him when distractions are few and your body is strong, how will you do so when distractions abound and your strength wanes? Perhaps one of you awaits only wealth, etc. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله : ما ينتظر أحدكم إلخ : خرج مخرج التوبيخ على تقصير المكلفين في أمر دينهم، أي متى تعبدون ربكم، فإنكم إن لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن، فكيف تعبدونه مع كثرة الشواغل وضعف القوى، لعل أحدكم ما ينتظر إلا غنى إلخ. قاله في «المرقاة».

(1) His statement: “No right…”: By “right,” he means what is obligated for him by Allah without accountability in the Hereafter. If he suffices with these from lawful means, he will not be questioned about them, as they are essential needs. Anything beyond these pleasures will be questioned, and gratitude for them is required. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: ليس لابن آدم حق إلخ : أراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الآخرة، وسؤال عنه، وإذا اكتفى بذلك من الحلال لم يسأل عنه؛ لأنه من الحقوق التي لا بد للنفس منها، وأما ما سواه من الحظوظ يسأل عنه، ويطالب بشكره. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Heard by all creatures except humans and jinn”: If you ask, if humans do not hear the angels’ call, what is its benefit, and how are they alerted by it? I say: Its benefit is that the truthful and confirmed Prophet (ﷺ) informs of it, either from what he heard himself or what the Absolute Truth informed him of. The Prophet’s conveying this to the community suffices. (Summarized from Al-Mirqat and Al-Lama’at.)

(۱) قوله: يسمعان الخلائق غير الثقلين: فإن قلت: فإذا لم يسمع الإنسان نداء ملكين فما الفائدة فيه؟ وكيف يتنبهون بذلك؟ قلت: فائدته أن يخبر الصادق المصدوق بقوله ناقلا عما سمع بنفسه، أو بما أخبر به الحق المطلق، يعني يكفي في ذلك إخبار النبي الأمة به. التقطته من «المرقاة» و«اللمعات».

(1) His statement: “Makes his heart sound”: This means free from envy, hatred, malice, and all blameworthy traits, as well as worldly love, heedlessness of the Lord, and neglect of the Hereafter. (As stated in Al-Mirqat.)

(2) His statement: “The ear is a funnel”: Like a grape, it is what is placed at the mouth of a vessel, receiving oil or other substances. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: وجعل قلبه سليما: أي عن الحسد والحقد والبغض وسائر الأخلاق الذميمة، والأحوال الرديئة من حب الدنيا، والغفلة عن المولى والذهول عن العقبي. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فقمع كعنب، ما يوضع في فم الإناء، فيصيب فيه الدهن وغيره. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “True wealth is the richness of the soul”: This means independence from creation due to the heart’s sufficiency through Allah’s provision. The meaning is that true wealth is the soul’s contentment with what the Lord has given and avoiding greed for worldly gain. One whose heart is greedy for wealth is truly poor, regardless of how much he possesses. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: الغنى غنى النفس أي عن المخلوق لاستغناء القلب بإغناء الرب، والمعنى أن الغنى الحقيقي هو قناعة النفس بما أعطاه المولى، والتجنب عن الحرص في طلب الدنيا، فمن كان قلبه حريصا على جمع المال، فهو فقير في حقيقة الحال ونتيجة المال، وإن كان له كثير من الأموال. كذا في «المرقاة». .

(1) His statement: “Avoid the forbidden, and you will be the most devout of people”: Preventing harm is more important than seeking benefit. Avoiding sins is harder on the soul than performing good deeds. When the means for sin are present, refraining from it is not mere abstention but an act of restraining the soul, which is an act of obedience rewarded, as detailed in the books of our Hanafi scholars. (As stated in Al-Kawkab ad-Durri.) The author of At-Talwih said: Avoiding the forbidden is neither rewarded nor punished. It was objected that it is obligatory, and the obligatory is rewarded. The verse states: “And whoever fears the standing before his Lord and restrains his soul from desire.” (An-Nazi’at: 40) The response is that reward comes from performing the obligatory, not merely avoiding the forbidden, or else one would receive countless rewards for every forbidden act not committed. Restraining the soul from sin, when its means are present and the soul inclines toward it, is an act of obedience rewarded.

(2) His statement: “You will be the most devout of people”: For no worship surpasses fulfilling obligations. Common people neglect them, focusing on abundant optional deeds, neglecting the essentials while pursuing virtues. One may owe missed prayers yet seek knowledge or strive in optional worship, or owe zakat or others’ rights yet feed the poor or build mosques and schools. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: اتق المحارم تكن أعبد الناس : فإن دفع الضرر أهمه من جلب النفع، ولا يشق على النفس فعل الحسنات، كما يشق عليه ترك السيئات، وأيضًا فالمنهيات إذا تهيأت أسبابها، فالامتناع عنها لا يبقى تركا، حتى لا يثاب عليه، بل الامتناع عنها حينئذ كف النفس، وهو طاعة يثاب المرء عليها، كما هو مبسوط في كتب أصحابنا الحنفية. قاله في الكوكب الدري». وقال صاحب التلويح»: إن ترك الحرام مما لا يثاب عليه ولا يعاقب. واعترض عليه بأنه واجب، والواجب يثاب عليه. وفي التنزيل: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * (النازعات : ٤٠). والجواب: أن المثاب عليه فعل الواجب، لا عدم مباشرة الحرام، وإلا لكان لكل أحد في كل لحظة مثوبات كثيرة، بحسب كل حرام لا يصدر عنه. ونهي النفس كفها عن الحرام، وهو من قبيل فعل الواجب، ولا نزاع في أن ترك الحرام بمعنى كف النفس عند تهيؤ الأسباب، وميلان النفس إليه مما يثاب عليه.

(۲) قوله: تكن أعبد الناس : إذ لا عبادة أفضل من الخروج عن عهدة الفرائض، وعوام الناس يتركونها، ويعتنون بكثرة النوافل، فيضعون الأصول، ويقومون بالفضائل، فربما يكون على شخص قضاء الصلوات ويغفل عن أدائها، ويطلب علما، أو يجتهد عملا في طواف وعبادات نفل، أو يكون على أحد من الزكاة، أو حقوق الناس، فيطعم الفقراء، أو يبني المساجد والمدارس ونحوها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “From his wealth, he has only three…”: The first mā is a relative pronoun, connected to “he has,” and “from his wealth” relates to the connection. “Three” is the predicate, feminized to imply benefits. At-Tayyibi said: The meaning is that what one gains from his wealth are three benefits in total, but only one is truly enduring, while the others are fleeting. (As stated in Al-Mirqat.)

(۱) قوله: وإن ما له من ماله ثلاث إلخ: «ما» الأولى موصولة، وله صلة، ومن ماله متعلق بالصلة، و«ثلاث» خبر، وإنما أنثه على تأويل المنافع، ذكره الطيبي رحمه الله، والمعنى أن الذي يحصل له من ماله ثلاث منافع في الجملة، لكن منفعة واحدة منها حقيقة باقية، والباقي منها صورية فانية. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Indeed, his wealth is what he sends forth…”: If you say this contradicts his statement to Sa’d: “That you leave your heirs wealthy is better than leaving them dependent, begging others,” I say: There is no contradiction. Sa’d intended to give all his wealth in charity during his illness, and his heir was his daughter, who could not earn. He was instructed to give a third and leave the rest for her. This hadith addresses the companions in their health, urging them to send forth some wealth to benefit them on the Day of Resurrection, not to give all their wealth during illness, which would deprive their heirs and leave them begging. The Lawgiver permits disposing of only a third. (As stated in Umdat al-Qari.)

(١) قوله: فإن ماله ما قدم إلخ : فإن قلت: هذا يعارض قوله لسعد الله: إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس. قلت: لا تعارض بينهما؛ لأن سعدا أراد أن يتصدق بماله كله في مرضه، وكان وارثه بنته، ولا طاقة لها على الكسب، فأمره أن يتصدق منه بثلثه، ويكون باقيه لابنته، وحديث الباب إنما خاطب به أصحابه في صحتهم، وحرضهم على تقديم شيء من مالهم؛ لينفعهم يوم القيامة، وليس المراد منه أن تقديم جميع ماله عند مرضه، فإن ذلك تحريم للورثة، وتركهم فقراء يسألون الناس، وإنما الشارع جعل له التصرف في ماله بالثلث فقط. كذا في عمدة القاري».

(1) His statement: “Trial”: This refers to what leads one to misguidance and disobedience. (As stated in Al-Mirqat.)

(١) قوله: فتنة : وهي ما توقع أحدا في الضلالة والمعصية. كذا في «المرقاة».